ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৫

বাংলা

সুতরাং তিনি চাইলে পথেই সেই রোজাগুলো রাখতে পারেন, আর ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ এই মতই পোষণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (একটি ছাগল যথেষ্ট হবে); অর্থাৎ হাদি বা কোরবানির পশুর পক্ষ থেকে। এটি একটি হালিয়া বা অবস্থাসূচক বাক্য যা 'ওয়াও' ব্যতিরেকে এসেছে। হাদি অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (হজ ও ওমরাহর মাঝে); এটি 'তারা দুটি ইবাদতকে (নুসুক) একত্রে সম্পাদন করেছে'—এই উক্তির উদ্দেশ্য বর্ণনা করে। নুসুক শব্দটি সীন বর্ণে সুকুন যোগে। জওহরী বলেন: সীন বর্ণে সুকুন হলে 'নুসুক' অর্থ ইবাদত, আর পেশ বা দম্মা যোগে 'নুসুক' অর্থ জবাইকৃত পশু।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তা অবতীর্ণ করেছেন); অর্থাৎ হজ ও ওমরাহ একত্রে করার বিষয়টি। তিনি আল্লাহর এই বাণী থেকে এটি গ্রহণ করেছেন: 'অতঃপর যে ব্যক্তি ওমরাহ থেকে হজের মাধ্যমে ফায়দা গ্রহণ (তামাত্তু) করে'।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর নবীর সুন্নাত); অর্থাৎ তিনি এটি বিধিবদ্ধ করেছেন যখন তিনি তাঁর সাহাবীগণকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মক্কাবাসী ব্যতীত) এখানে 'গায়রা' শব্দটি নসব যোগে, তবে কাসরা বা জের যোগে পড়াও জায়েয। এটি মূলত তামাত্তু হজ করার প্রতি ইঙ্গিত। এই ব্যাখ্যাটি তাঁর (ইমামের) মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে যে, মক্কাবাসীদের জন্য কোনো তামাত্তু নেই এবং এটি হানাফীদেরও মত। অন্যদের মতে, এই ইঙ্গিতটি তামাত্তু হজের হুকুম তথা ফিদইয়ার প্রতি। ফলে মক্কাবাসীরা যখন হিল (হারামের বাইরের এলাকা) থেকে ওমরাহর ইহরাম বাঁধে, তখন তামাত্তু করার কারণে তাদের ওপর দম বা কোরবানি ওয়াজিব হয় না। কিরমানী এ বিষয়ে একটি উত্তর দিয়েছেন যা তেমন ফলপ্রসূ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যিনি আল্লাহ উল্লেখ করেছেন); অর্থাৎ তামাত্তু হজের আয়াতের পরে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'হজের মাসসমূহ সুনির্ধারিত'। জিলহজ মাস কি পূর্ণাঙ্গ নাকি আংশিক হজের মাস—এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সুতরাং এই মাসসমূহে যে ব্যক্তি তামাত্তু করল) এই শর্তটির বিপরীত কোনো অর্থ নেই; কেননা যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহ ব্যতীত ওমরাহ করে তাকে মুতামাত্তি বা তামাত্তুকারী বলা হয় না এবং তার ওপর কোনো কোরবানিও নেই। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতে মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। তবে ইমাম আবু হানিফা এক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। 'সুতরাং যে তামাত্তু করল' এই বাক্যের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যে হজের মাসসমূহে ওমরাহর ইহরাম বাঁধল, এরপর নিজের দেশে ফিরে গেল, অতঃপর সেখান থেকে হজ আদায় করল। হাসান বসরী এই মত পোষণ করেছেন। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, হজের মাসসমূহে ওমরাহ আদায় করাই কেবল তামাত্তু। তবে জুমহুরের অভিমত হলো, তামাত্তু হলো একই বছরে হজের মাসসমূহে একই সফরে হজ ও ওমরাহকে একত্রিত করা, ওমরাহকে আগে সম্পাদন করা এবং সে মক্কাবাসী না হওয়া। সুতরাং যখন এই শর্তগুলোর কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটবে, তখন সে মুতামাত্তি বা তামাত্তুকারী হিসেবে গণ্য হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (আর ঝগড়া-বিবাদ হলো বিতর্ক)। ইবনে আবি নুসাইবা মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'হজের মধ্যে কোনো ঝগড়া নেই; অর্থাৎ তোমার সাথীর সাথে এমন বিতর্ক করো না যা তাকে রাগান্বিত করে।' ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইকরিমা, ইব্রাহিম নাখয়ি, আতা ইবনে ইয়াসার এবং অন্যদের থেকেও ইবনে আব্বাসের উক্তির ন্যায় বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল আজিজ ইবনে রুফায়ি-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আল্লাহর বাণী 'হজের মধ্যে কোনো ঝগড়া নেই' সম্পর্কে বলেন: হজের নিয়ম সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হজ এখন জিলহজ মাসেই নির্ধারিত হয়েছে, মাস পিছিয়ে দেওয়ার (নাসি) অবকাশ নেই এবং হজের সময় নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ জাহেলি যুগের লোকেরা জিলহজ ব্যতীত অন্য মাসে হজ করত।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের সময় গোসল করা

১৫৭৩ - ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উলাইয়্যা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নাফে থেকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যখন হারামের নিকটবর্তী এলাকায় প্রবেশ করতেন, তখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দিতেন। এরপর তিনি 'জি-তুয়া' নামক স্থানে রাত অতিবাহিত করতেন এবং সেখানে ফজরের নামাজ আদায় করে গোসল করতেন। তিনি বর্ণনা করতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের সময় গোসল করা)। ইবনুল মুনযির বলেছেন: মক্কায় প্রবেশের সময় গোসল করা সমস্ত আলেমের নিকট মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়, আর এটি ছেড়ে দিলে তাঁদের মতে কোনো ফিদইয়া ওয়াজিব হয় না। তাঁদের অধিকাংশের মতে ওযু করাই যথেষ্ট। 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর ইহরাম অবস্থায় স্বপ্নদোষ ব্যতীত মাথা ধুতেন না। এর বাহ্যিক অর্থ হলো মক্কায় প্রবেশের জন্য তাঁর গোসল ছিল কেবল শরীরের জন্য, মাথার জন্য নয়। শাফেয়ীগণ বলেন: যদি গোসল করতে অক্ষম হয় তবে তায়াম্মুম করবে। ইবনে তীন বলেন: আমাদের সাথীরা (মালিকীগণ) মক্কায় প্রবেশের গোসল সম্পর্কে আলোচনা করেননি, বরং তাঁরা তা তাওয়াফের জন্য উল্লেখ করেছেন; আর মক্কায় প্রবেশের গোসল মূলত তাওয়াফের উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (এরপর তিনি জি-তুয়াতে রাত কাটাতেন) 'তুয়া' শব্দের তো বর্ণটি পেশ অথবা জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং গোসল করতেন); অর্থাৎ সেখানে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এরূপ করতেন) এর দ্বারা ইঙ্গিত শেষোক্ত কাজ অর্থাৎ গোসলের প্রতি হওয়া সম্ভব, যা এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য। আবার এও হতে পারে যে এটি বর্ণিত সমস্ত কাজের প্রতি ইঙ্গিত, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট। পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে মারফু হিসেবে কেবল রাত যাপনের কথা সামনে আসবে। ইতিপূর্বে এই হাদিসটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে...