ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪

বাংলা

যাতে তিনি রাতে বিশ্রাম নিতে পারেন। এর সনদে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

বলা হয়েছে: এর উপকারিতা হলো ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) ও সুবহে সাদিকের (ফরজ) সালাতের মধ্যে পার্থক্য করা। এই মত অনুযায়ী, এটি কোনো বিশেষ পদ্ধতির সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। একারণেই ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: হাঁটা, কথা বলা বা অন্য যেকোনো কিছুর মাধ্যমে পার্থক্য সৃষ্টি হলেই সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে। বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: অগ্রগণ্য মত হলো এটি সুন্নাত, কারণ আবু হুরাইরার হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এটিই নির্দেশ করে। অথচ এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবু হুরাইরা স্বয়ং বলেছেন: মসজিদে হেঁটে যাওয়ার মাধ্যমে যে পার্থক্য তৈরি হয় তা যথেষ্ট নয়। অন্যদিকে ইবনে হাযম অতিশয়োক্তি করেছেন এবং বলেছেন: এটি প্রত্যেকের জন্য ওয়াজিব এবং তিনি একে সুবহে সাদিকের সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। পরবর্তী উলামায়ে কেরাম তাঁর এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এমনকি ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর অনুসারীরা এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়েই প্রশ্ন তুলেছেন, কারণ আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তবে সঠিক কথা হলো, এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায়। যারা মনে করেন এর উদ্দেশ্য কেবল পার্থক্য তৈরি করা, তারা ডান দিকে কাত হয়ে শোয়ার শর্তারোপ করেন না। আর যারা এটিকে সাধারণভাবে গ্রহণ করেছেন তারা বলেছেন: এটি কেবল সক্ষম ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য। তবে যে ব্যক্তি সক্ষম নয়, তার ক্ষেত্রে কি এই নির্দেশ রহিত হয়ে যাবে, নাকি সে শোয়ার ইশারা করবে, নাকি বাম পাশে কাত হয়ে শোবে? এ বিষয়ে আমি কোনো উদ্ধৃতি পাইনি; তবে ইবনে হাযম বলেছেন: সে ইশারা করবে কিন্তু কখনোই বাম পাশে কাত হয়ে শোবে না। শোয়ার এই নির্দেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা হবে, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসছে। সালাফদের কেউ কেউ মনে করতেন এটি মসজিদে নয় বরং ঘরে করা মুস্তাহাব। এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের জনৈক উস্তাদ এটিকে শক্তিশালী করে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি মসজিদে করেছেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। ইবনে উমর থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে যে, তিনি মসজিদে এটি করতে দেখলে তাকে কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন। ইবনে আবি শায়বাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ফজরের দুই রাকাত সালাত পড়তেন) আমরা পরবর্তী অধ্যায়ে এর সপক্ষে দলীল উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমার সাথে কথা বলতেন অন্যথায় কাত হয়ে শুতেন) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তিনি যখন তাঁর সাথে কথা বলতেন না তখন কাত হয়ে শুতেন, আর যখন কথা বলতেন তখন শুতেন না। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে এই দিকেই ঝোঁক দিয়েছেন। ইবনে খুজায়মাহও অনুরূপ শিরোনাম দিয়েছেন: 'ফজরের দুই রাকাতের পর কাত হয়ে শোয়া বর্জন করার অনুমতি'। তবে ইমাম আহমাদ কর্তৃক আব্দুর রহমান বিন মাহদী সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত আবু নাদর-এর এই হাদিসটি এর সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে: 'তিনি রাতে সালাত আদায় করতেন, যখন সালাত শেষ করতেন তখন কাত হয়ে শুতেন। এরপর যদি আমি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, আর যদি আমি ঘুমিয়ে থাকতাম তবে মুয়াজ্জিন আসা পর্যন্ত তিনি ঘুমাতেন (বিশ্রাম নিতেন)।' এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে: তিনি সর্বাবস্থায় কাত হয়ে শুতেন, এরপর হয় কথা বলতেন অথবা ঘুমাতেন। তবে 'তিনি ঘুমাতেন' বলতে এখানে 'কাত হয়ে শোয়া' বোঝানো হয়েছে। ইমাম বুখারী তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের আগে মালেক সূত্রে আবু নাদর ও আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ উভয়ের মাধ্যমে আবু সালামা থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা বিষয়টিকে স্পষ্ট করে দেয়; যার শব্দ হলো: 'যদি আমি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, আর যদি আমি ঘুমিয়ে থাকতাম তবে তিনি কাত হয়ে শুতেন'‌।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আযান দেওয়া হতো) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং তাশদীদ যুক্ত অক্ষরে যবর সহকারে পড়তে হবে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'যতক্ষণ না আহ্বান করা হতো'। এর মাধ্যমে শোয়ার মুস্তাহাব না হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মাঝে মাঝে তাঁর এটি বর্জন করা থেকে এটি মুস্তাহাব না হওয়া সাব্যস্ত হয় না, বরং মাঝে মাঝে বর্জন করা কেবল এটি ওয়াজিব না হওয়াকে প্রমাণ করে, যেমনটি অনুচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা) বিতর সালাতের অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাত হয়ে শোয়া ছিল বিতরের পর এবং ফজরের সালাতের আগে। এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের সালাত এবং ফজরের সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের ঘুম। বড়জোর এতটুকু বলা যায় যে, সেই রাতে তিনি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত ও ফরজের মাঝে কাত হয়ে শোননি। এর দ্বারাও এটি ওয়াজিব না হওয়া প্রমাণিত হয়। আর ইমাম মুসলিম মালেক সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরের পর কাত হয়ে শুতেন—যুহরির অন্য ছাত্ররা উরওয়া থেকে এর বিপরীতে বর্ণনা করেছেন। তারা ফজরের (সুন্নাতের) পর শোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেটিই সংরক্ষিত। যারা এর মাধ্যমে শোয়া মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করতে চান তাদের যুক্তি সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৫(১) - অনুচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতের পর কথা বলা

১১৬৮ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু নাদর আমার কাছে আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত সালাত পড়তেন, এরপর আমি জাগ্রত থাকলে আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় কাত হয়ে শুতেন। আমি সুফিয়ানকে বললাম: তবে কি

(১) অনুচ্ছেদ নম্বর ২৫ এবং এর ১১৬৭, ১১৬৬, ১১৬৫, ১১৬৪, ১১৬৩, ১১৬২ নম্বর ছয়টি হাদিস ১১৭১ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যা শেষ হওয়ার পর ৪৮-৪৯ পৃষ্ঠায় আসবে এবং ব্যাখ্যাদানকারী (শারাহকার) সেখানে এটি উল্লেখ করবেন।