ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪০

বাংলা

সেটির অবস্থান কোথায়? তিনি বললেন: আমি তোমাকে এখনই দেখাচ্ছি। অতঃপর আমি তাঁর সাথে হিজরে প্রবেশ করলাম এবং তিনি একটি স্থানের দিকে ইঙ্গিত করে বললেন: এই তো এখানে। জারীর বলেন: আমি হিজর থেকে ছয় হাত অথবা এর কাছাকাছি অনুমান করলাম।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মক্কার শ্রেষ্ঠত্ব ও এর নির্মাণ সম্পর্কে এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর স্মরণ করো, যখন আমি এই ঘরকে মানুষের জন্য প্রত্যাবর্তনস্থল ও নিরাপত্তার স্থান বানালাম’)। তিনি ‘অত্যন্ত তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু’ পর্যন্ত আয়াতগুলো উল্লেখ করেছেন। কারীমার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ প্রথম আয়াতের কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন, আর আবু যরের বর্ণনায় সম্পূর্ণটি রয়েছে। এরপর তিনি বলেছেন: ‘অত্যন্ত তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু’ পর্যন্ত। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে কাবার নির্মাণ সম্পর্কে জাবিরের হাদীস এবং এ বিষয়ে আয়েশার হাদীস চারটি পথে উল্লেখ করেছেন। আয়াত বা হাদীসসমূহে মক্কার নির্মাণের কোনো সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে কাবার নির্মাণই ছিল মক্কার পত্তন ও আবাদ হওয়ার কারণ, তাই তিনি এতেই ক্ষান্ত হয়েছেন। কাবা সর্বপ্রথম কে নির্মাণ করেছেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে নবীদের বর্ণনায় আবু যরের হাদীসের আলোচনায় আসবে: ‘পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদ স্থাপন করা হয়েছে’। অনুরূপভাবে ইব্রাহিম ও ইসমাইল কর্তৃক কাবার নির্মাণের কাহিনীও নবীদের বর্ণনায় আসবে। এখানে কেবল কুরাইশদের কাবার নির্মাণ, ইবনুল জুবায়েরের নির্মাণ এবং এর পরবর্তী সময়ে হাজ্জাজ যে পরিবর্তন করেছিলেন সেই কাহিনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবেন, কারণ পরিচ্ছেদের হাদীস দুটির সাথে এগুলোই সংশ্লিষ্ট।

‘আল-বায়ত’ (ঘর) শব্দটি মূলত কাবার ক্ষেত্রেই সমধিক ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘আন-নাজম’ (নক্ষত্র) বলতে ‘সুরাইয়া’ নক্ষত্রপুঞ্জকে বোঝানো হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘প্রত্যাবর্তনস্থল’ এর অর্থ হলো: হাজ্ব ও ওমরাহ পালনকারীদের জন্য প্রত্যাবর্তনের স্থান, যেখান থেকে তারা বিদায় নিয়ে যায় এবং পুনরায় সেখানে ফিরে আসে। আব্দ ইবনে হুমাইদ উত্তম সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তারা হাজ্ব করে এবং পুনরায় ফিরে আসে। এটি একটি ক্রিয়ামূল যা দ্বারা স্থানটিকে বিশেষিত করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: ‘নিরাপত্তা’ অর্থাৎ নিরাপত্তার স্থান। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘তারা কি দেখেনি যে, আমি এক নিরাপদ পবিত্র এলাকা বানিয়েছি?’ এর উদ্দেশ্য হলো সেখানে যুদ্ধবিগ্রহ বর্জন করা, যার ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদীসের আলোচনায় আসবে। আর তাঁর বাণী: ‘এবং তোমরা ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর স্থানকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো’ অর্থাৎ আমি বললাম: তোমরা সেটিকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো। এটি ‘আমার নেয়ামত স্মরণ করো’ এর ওপর সংযুক্ত হওয়া সম্ভব অথবা ‘প্রত্যাবর্তনস্থল’ এর অর্থের ওপর; অর্থাৎ তোমরা সেখানে সমবেত হও এবং একে গ্রহণ করো। আর এখানে নির্দেশটি সর্বসম্মতিক্রমে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে। নাফে এবং ইবনে আমির ‘গ্রহণ করো’ শব্দটিকে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন, যা ‘আমি বানালাম’ এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে অথবা ‘যখন’ শব্দ উহ্য ধরে; অর্থাৎ ‘যখন আমি বানালাম এবং যখন তারা গ্রহণ করল’। মাকামে ইব্রাহিম হলো সেই পাথরটি যাতে তাঁর দুই পায়ের ছাপ রয়েছে, এটিই বিশুদ্ধতম মত। নবীদের কাহিনীতে ইব্রাহিমের বর্ণনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আতা থেকে বর্ণিত আছে: মাকামে ইব্রাহিম হলো আরাফাত ও অন্যান্য ইবাদতের স্থানসমূহ, কারণ তিনি সেখানে দাঁড়িয়ে দোয়া করেছিলেন। নাখায়ি থেকে বর্ণিত: সম্পূর্ণ পবিত্র এলাকাই মাকামে ইব্রাহিম। কালবি একে আবু সালিহের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। নামাজ অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ বিষয়ে কিঞ্চিৎ ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর তাঁর বাণী: ‘এবং রুকুকারী ও সেজদাকারীদের জন্য’, এ থেকে কাবার ভেতরে ফরজ ও নফল নামাজ বৈধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। তবে ইমাম মালিক ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: ‘এই শহরকে নিরাপদ করে দাও’, এ বিষয়ে আলোচনা সেই হাদীসে আসবে যেখানে বলা হয়েছে: ‘ইব্রাহিম মক্কাকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন’ এবং এটি ‘আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই এই শহরকে পবিত্র করেছেন’ শীর্ষক হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ প্রথমটির অর্থ হলো ইব্রাহিম মানুষকে এ বিষয়ে অবহিত করেছেন, আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত বিধান।

আর তাঁর বাণী: ‘যারা ঈমান এনেছে’, এটি ‘এর অধিবাসী’ থেকে বদল হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: এর অধিবাসীদের মধ্যে বিশেষ করে মুমিনদেরকে রিজিক দান করুন।

‘আর যে কুফর করেছে’ এটি ‘যারা ঈমান এনেছে’ এর ওপর সংযুক্ত। বলা হয়েছে: ইব্রাহিম রিজিককে নেতৃত্বের ওপর অনুমান করেছিলেন, অতঃপর তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পারলেন। আর রিজিক অনেক সময় ঢিল দেওয়া এবং প্রমাণ সাব্যস্ত করার জন্যও হতে পারে। ‘ভিত্তিসমূহ’ সম্পর্কে সূরা বাকারার তাফসীরে আলোচনা আসবে যে এটিই হলো মূল ভিত্তি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি ইব্রাহিমের পূর্বেই প্রতিষ্ঠিত ছিল। তবে ‘উত্তোলন করা’ বলতে এটাও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সেগুলোকে এক স্থান থেকে সরিয়ে কাবার স্থানে স্থাপন করা হয়েছে, যেমনটি এ সংক্রান্ত মতভেদের বর্ণনার সময় ইনশাআল্লাহ আসবে। আর তাঁর বাণী: ‘হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন’ অর্থাৎ তারা উভয়ে বলছিলেন: হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। ইবনে মাসউদ তাঁর পাঠরীতিতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: ‘এবং আমাদেরকে আমাদের ইবাদতের নিয়মগুলো দেখিয়ে দিন’। আব্দ ইবনে হুমাইদ বলেন: ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন ইব্রাহিম কাবার নির্মাণ কাজ সমাপ্ত করলেন, তখন জিবরীল তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁকে সাতবার কাবার চারদিকে তাওয়াফ করালেন। তিনি বলেন: আমার ধারণা তিনি সাফা ও মারওয়ার কথা বলেছিলেন। অতঃপর তাঁকে নিয়ে আরাফাতে এলেন এবং বললেন: আপনি কি চিনতে পেরেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বলেন: এ কারণেই একে ‘আরাফাত’ নামকরণ করা হয়েছে। এরপর তাঁকে নিয়ে মুযদালিফায় এলেন এবং বললেন: এখানে মানুষ একত্রে নামাজ আদায় করবে। অতঃপর তাঁকে মিনায় নিয়ে এলেন। সেখানে শয়তান তাদের সামনে উপস্থিত হলো। তখন জিবরীল সাতটি কঙ্কর নিলেন এবং বললেন: একে কঙ্কর নিক্ষেপ করুন এবং প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর দিন।