ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৪

বাংলা

এই হাদিসের আলোচনা।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি দেখনি?) অর্থাৎ তুমি কি জানতে না।

তাঁর উক্তি: (পাথেয় সংকুলান হয়নি) এখানে 'সাদ' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। এর অর্থ হলো সেই পবিত্র অর্থ যা তারা এই কাজের জন্য ব্যয় করার উদ্দেশ্যে আলাদা করেছিল, যেমনটি আল-আযরাকি ও অন্যান্যরা দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাক 'সিরাত' গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আবি নাজিখ থেকে যে বর্ণনা দিয়েছেন তা একে আরও স্পষ্ট করে। সেখানে বলা হয়েছে যে, আবদুল্লাহ বিন সাফওয়ান বিন উমাইয়া তাকে জানিয়েছেন যে, আবু ওয়াহব বিন আবিদ বিন ইমরান বিন মাখজুম—যিনি জাদা বিন হুবাইরা বিন আবি ওয়াহব আল-মাখজুমির দাদা—কুরাইশদের বলেছিলেন: 'তোমরা এতে তোমাদের উপার্জনের কেবল পবিত্র অংশটুকুই ব্যয় করবে; এতে কোনো ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, সুদের কারবার বা মানুষের প্রতি করা কোনো জুলুমের সম্পদ অন্তর্ভুক্ত করবে না।' সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা তার 'জামি' গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ বিন আবি ইয়াজিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর বিন আল-খাত্তাবকে বনু জুহরার একজন প্রবীণ ব্যক্তির কাছে লোক পাঠাতে দেখেছেন যিনি ঐ সময়কাল পেয়েছিলেন। উমর তাকে কাবার নির্মাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'কুরাইশরা কাবার নির্মাণের জন্য (অর্থাৎ পবিত্র ব্যয়ের মাধ্যমে) নৈকট্য লাভের চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তাদের সামর্থ্য ফুরিয়ে যাওয়ায় তারা হিজরের মধ্যে বাইতুল্লাহর কিছু অংশ ছেড়ে দেয়।' তখন উমর বললেন: 'তুমি সত্য বলেছ।'

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা প্রবেশ করাতে পারে) আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি ছাড়াই 'ইউদখিলু' এসেছে। মুসলিম আল-হারিস বিন আবদুল্লাহর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: 'কোনো লোক যখন ভেতরে প্রবেশ করতে চাইত, তারা তাকে উপরে উঠতে দিত, কিন্তু যখনই সে প্রবেশের উপক্রম করত, তারা তাকে ধাক্কা দিত এবং সে পড়ে যেত।'

তাঁর উক্তি: (তাদের সময়কাল ছিল নিকটবর্তী) এখানে 'হাদিসুন' শব্দটি তানভীনযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আইয়ামে জাহিলিয়াতের) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-জাহিলিয়্যাহ' (আলিফ-লামসহ) এসেছে। কিতাবুল ইলমে আসওয়াদের সূত্রে 'কুফরের নিকটবর্তী সময়কাল' বলে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু আওয়ানা কাতাদার সূত্রে উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'শিরকের নিকটবর্তী সময়কাল'।

তাঁর উক্তি: (আমি আশঙ্কা করি যে তাদের অন্তর তা অপছন্দ করবে) শায়বানের বর্ণনায় আশআসের সূত্রে 'কাফ'-এর পরিবর্তে 'ফা' যোগে 'তানফিরা' (বিমুখ হওয়া) এসেছে। ইবনে বাত্তাল তাদের কোনো কোনো আলেমের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যে বিমুখতার আশঙ্কা করেছিলেন তা হলো, তারা তাকে তাদের বাদ দিয়ে একাই গৌরব অর্জনকারী হিসেবে অভিযুক্ত করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমি যদি প্রাচীরকে ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করতাম) এখানে এভাবেই এসেছে, যা মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অর্থাৎ: 'আমি আশঙ্কা করি যে হিজর অংশটুকুকে কাবার ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করাকে তাদের অন্তর মেনে নেবে না'। এখানে 'লাওলা'-এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে। মুসলিম সাঈদ বিন মানসুরের সূত্রে আবু আল-আহওয়াস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আমি ভয় পাই যে তাদের অন্তর তা অপছন্দ করবে, অন্যথায় আমি অবশ্যই তা অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি বিবেচনা করতাম।' এখানে 'লাওলা'-এর উত্তর সাব্যস্ত করা হয়েছে। একইভাবে ইসমাইলি শায়বানের সূত্রে আশআসের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: 'আমি অবশ্যই বিবেচনা করতাম এবং তা অন্তর্ভুক্ত করতাম।'

তৃতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম বিন উরওয়া।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা থেকে) এভাবেই মুসলিম আবু মুআবিয়ার সূত্রে, নাসায়ি আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে, আবু আওয়ানা আলী বিন মুশহিরের সূত্রে এবং আহমাদ আবদুল্লাহ বিন নুমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কাসিম বিন মান তাদের বিরোধিতা করে হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার ভাই আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু আওয়ানা উদ্ধৃত করেছেন। তবে অধিকাংশের বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। কারণ উরওয়া কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি অন্য সূত্র থেকেও প্রসিদ্ধ। চতুর্থ সূত্রে ইয়াজিদ বিন রুমানের মাধ্যমে এটি সামনে আসবে। একইভাবে আবু আওয়ানা কাতাদা ও আবুল নাদরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে সরাসরি উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, উরওয়া তার ভাই থেকে আয়েশার সূত্রে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করেছেন যা আসওয়াদ বিন ইয়াজিদ এবং ইবনে যুবায়েরের সাথে তার বর্ণনায় ছিল না, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলমে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তার জন্য একটি পেছনের পথ রাখতাম) এখানে 'খা' বর্ণটি জবরযুক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি সাকিনযুক্ত, এরপর 'ফা' রয়েছে। মুআল্লাক বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। আল-হারবি 'গারিব' গ্রন্থে 'খা' বর্ণটি যের দিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'খালফাহ' হলো ঘরের পেছনের দিকের একটি খুঁটি। তবে প্রথমোক্ত মতটিই সঠিক, এবং চতুর্থ বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'আমি এর জন্য দুটি দরজা রাখতাম' দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়ে যায়।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি 'ওয়া জাআলতু' (আমি রাখতাম) এখানে 'লাম' সাকিন এবং 'তা' পেশযুক্ত; এটি তাঁর উক্তি 'লাবানাইতুহু' (আমি তা নির্মাণ করতাম)-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। আল-কাবেসি একে 'লাম' জবর এবং 'তা' সাকিন হিসেবে পড়েছেন 'ইস্তাকসারাত'-এর ওপর সংযুক্ত করে, যা একটি ভ্রম। কারণ কুরাইশরা পেছনের দিকে কোনো দরজা রাখেনি, বরং নবী (সা.) সেটি করার সংকল্প করেছিলেন। সুতরাং কেউ যদি একে জবর এবং সাকিন সহকারে মুখস্থ করে থাকে তবে তার দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু মুআবিয়া বলেন: আমাদের কাছে হিশাম বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উরওয়া এই সনদে (পেছনের পথ অর্থাৎ একটি দরজা)। উল্লিখিত এই ব্যাখ্যাটি হিশামের উক্তি থেকে এসেছে যা আবু আওয়ানা আলী বিন মুশহিরের সূত্রে হিশাম থেকে স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: 'খালফ' অর্থ দরজা। আবু মুআবিয়ার সূত্রটি মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের বর্ণনায় এই ব্যাখ্যাটি আসেনি। ইবনে খুজাইমা আবু কুরাইবের সূত্রে আবু উসামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই ব্যাখ্যাটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: 'আমি এর জন্য একটি পেছনের পথ রাখতাম', অর্থাৎ সামনের দরজার বিপরীতে পেছন দিকে আরও একটি দরজা।

তাঁর উক্তি: (এতে...)