ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮

বাংলা

বায়তুল্লাহর চারপাশে কোনো প্রাচীর ছিল না। উমর (রা.)-এর সময় পর্যন্ত তারা বায়তুল্লাহর চারপাশেই সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি এর চারপাশে একটি প্রাচীর নির্মাণ করেন যার উচ্চতা ছিল কম। পরবর্তীতে ইবনুল জুবাইর (রা.) তা পুনঃনির্মাণ করেন। সমাপ্ত। এটি মূলত মসজিদের প্রাচীরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, হিজরের ক্ষেত্রে নয়। এ বিষয়টি থেকেই প্রবক্তার মনে সংশয়ের সৃষ্টি হয়েছে।

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগেও হিজর বিদ্যমান ছিল, যেমনটি বহু সহীহ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, যে ব্যক্তি হিজরের ভেতরে প্রবেশ করল অথচ নিজের এবং বায়তুল্লাহর মাঝখানে সাত হাত জায়গা ফাঁকা রাখল, তার তওয়াফ বাতিল হওয়ার বিধানটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইমামুল হারামাইনের মতো একদল শাফেয়ি এবং আবুল হাসান আল-লাখমির মতো মালিকি ফকিহগণ একে বৈধ বলেছেন। আল-আজরাকি উল্লেখ করেছেন যে, মিজাব (রহমতের নালা) এবং হিজরের শেষ প্রান্তের মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো সাড়ে সতের হাত (সতের হাত এবং এক-তৃতীয়াংশ)। এর মধ্যে হিজরের প্রাচীরের প্রশস্ততা হলো সোয়া দুই হাত (দুই হাত এবং এক-তৃতীয়াংশ), আর হিজরের ভেতরের অংশ পনের হাত। এই হিসাব অনুযায়ী, হিজরের অর্ধাংশ বায়তুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত নয়; সুতরাং যে ব্যক্তি এর বাইরে দিয়ে তওয়াফ করবে তার তওয়াফ বাতিল হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর মুহাল্লাবের এই বক্তব্য—‘শূন্যস্থানকে ঘর বলা হয় না, বরং ঘর বলতে স্থাপনাকেই বোঝায়; কেননা কোনো ব্যক্তি যদি ঘরে প্রবেশ না করার শপথ করে এবং সেই ঘরটি ধসে যায়, তবে সেটির শূন্যস্থানে প্রবেশ করলে তার শপথ ভঙ্গ হবে না’—এই যুক্তিটি স্পষ্ট নয়। কারণ তওয়াফের যে বিধান প্রবর্তিত হয়েছে, তা ইজমা বা সর্বসম্মতভাবে খলিলুল্লাহ ইবরাহিম (আ.)-এর জন্য যা প্রবর্তিত হয়েছিল তারই অনুরূপ। সুতরাং তিনি যেখানে তওয়াফ করেছিলেন আমাদেরও সেখানেই তওয়াফ করতে হবে। বায়তুল্লাহর স্থাপনা ধ্বংস হয়ে যাওয়ার কারণে এই বিধান রহিত হয়ে যায় না। কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে যা পালন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তার কারণে পালনযোগ্য অংশটুকু বাদ পড়ে যায় না। সুতরাং প্রাচীর না থাকলেও সেই ভূমির মর্যাদা অপরিবর্তিত থাকে। পক্ষান্তরে শপথের বিষয়টি লোকজ প্রথার (উরফ) সাথে সংশ্লিষ্ট। আমাদের এই বক্তব্যকে এই যুক্তিটিও সমর্থন করে যে, কোনো মসজিদ যদি ধ্বংস হয়ে যায় এবং তার পাথরগুলো অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হয়, তবে মসজিদের মর্যাদা সেই ভূমিতেই অবশিষ্ট থাকে যেখানে সেটি অবস্থিত ছিল। স্থানান্তরিত পাথরগুলোর কোনো স্বতন্ত্র মর্যাদা থাকে না যদি না তা অন্য কোনো মসজিদে ব্যবহৃত হয়। এটি প্রমাণ করে যে, ভূমিই হলো মূল আর প্রাচীর হলো তার অনুগামী। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকায় এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন।

কাবা নির্মাণের হাদিস থেকে আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়—যা ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও লেখক ইলম অধ্যায়ে শিরোনাম হিসেবে এনেছেন—আর তা হলো: কিছু উত্তম কাজ এই ভয়ে বর্জন করা যে মানুষের বোধগম্যতায় তা কুলাবে না। এখানে ‘উত্তম’ বা ‘পছন্দনীয়’ বলতে মুস্তাহাব উদ্দেশ্য। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, দায়িত্বশীল ব্যক্তির এমন বিষয় এড়িয়ে চলা উচিত যা মানুষ দ্রুত প্রত্যাখ্যান করতে পারে অথবা যা তাদের দ্বীন বা দুনিয়ার ক্ষতির কারণ হতে পারে। এছাড়া ওয়াজিব বিধান বর্জন না করে মানুষের অন্তর জয় করার শিক্ষা এতে রয়েছে। এতে ক্ষতিকর বিষয় প্রতিহত করা এবং কল্যাণ আনয়ন করার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে। যখন এই দুটির মধ্যে সংঘর্ষ বাধে, তখন ক্ষতিকর বিষয় দূর করাকে প্রাধান্য দিতে হয়। আর যখন ক্ষতির আশঙ্কা দূর হয়ে যায়, তখন কল্যাণের কাজটি করা পুনরায় মুস্তাহাব হয়ে যায়। আরও পাওয়া যায় সাধারণ বিষয়ে পরিবারের সাথে আলোচনা করা এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর আদেশ পালনে সাহাবায়ে কেরামের ঐকান্তিক আগ্রহের বিষয়টি।

(পরিশিষ্ট): ইবনু আবদিল বার বর্ণনা করেছেন এবং কাজী ইয়াদসহ অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, হারুনুর রশিদ অথবা মাহদি কিংবা মনসুর কাবাকে ইবনুল জুবাইর (রা.)-এর কাঠামোর অনুরূপ পুনঃনির্মাণ করতে চেয়েছিলেন। তখন ইমাম মালিক (রহ.) তাঁকে এই বলে বিনীত অনুরোধ করেন যে, ‘আমি আশঙ্কা করছি যে এটি রাজন্যবর্গের খেলনায় পরিণত হবে।’ ফলে তিনি তা বর্জন করেন। আমি বলি: এটিই ছিল তাঁদের পূর্বপুরুষ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রা.)-এর আশঙ্কা। ইবনুল জুবাইর (রা.) যখন কাবা ভেঙে পুনঃনির্মাণ করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে জরাজীর্ণ অংশগুলো মেরামত করার পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো থেকে বিরত থাকতে বলেছিলেন। তিনি তাঁকে বলেছিলেন, ‘আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে, আপনার পরে অন্য কোনো আমির এসে আপনার করা কাজ পরিবর্তন করে ফেলবে।’ আল-ফাকিহি আতা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-আজরাকি উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান ইবনু আবদিল মালিক হাজ্জাজ যা করেছিলেন তা ভেঙে ফেলার ইচ্ছা করেছিলেন, কিন্তু যখন তিনি জানতে পারলেন যে হাজ্জাজ তার পিতা আব্দুল মালিকের নির্দেশেই তা করেছেন, তখন তিনি তা ত্যাগ করেন। ইতিহাসের কোনো বর্ণনাতেই আমার নজরে পড়েনি যে, হাজ্জাজ যা নির্মাণ করেছিলেন তা কোনো খলিফা বা অন্য কেউ আজ পর্যন্ত পরিবর্তন করেছেন; তবে মিজাব (নালা), দরজা এবং এর চৌকাঠের ক্ষেত্রে কিছু পরিবর্তন হয়েছে। একইভাবে এর প্রাচীর, ছাদ এবং ছাদে ওঠার সিঁড়ি কয়েকবার সংস্কার করা হয়েছে এবং এতে মার্বেল পাথর নতুনভাবে সংযোজন করা হয়েছে। আল-আজরাকি ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালিদ ইবনু আবদিল মালিক সর্বপ্রথম কাবাগৃহে মার্বেল পাথর বিছিয়েছিলেন।

কাবার শামী (উত্তর) পাশের প্রাচীরটি ২৭০ হিজরির মাসগুলোতে একবার সংস্কার করা হয়। এরপর ৫৪২ হিজরিতে, অতঃপর ৬১৯ হিজরিতে, এরপর ৬৮০ হিজরিতে এবং পরবর্তীতে ৮১৪ হিজরিতে এর সংস্কার কাজ সম্পন্ন হয়। বর্তমান সময়ে অর্থাৎ ৮২২ হিজরিতে একের পর এক সংবাদ আসতে থাকে যে, মিজাব (রহমতের নালা) সংলগ্ন অংশে সংস্কার প্রয়োজন। ইসলামের সুলতান আল-মালিকুল মুয়াইয়্যিদ এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেন এবং আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর জন্য বিষয়টি সহজ করে দেন। এরপর আমি ৮২৪ হিজরিতে হজ পালন করি এবং সেই স্থানটি পর্যবেক্ষণ করি যেটির ব্যাপারে বলা হয়েছিল, তবে আমি সেটিকে তেমন জরাজীর্ণ অবস্থায় দেখিনি। হারামের ক্ষতিগ্রস্ত অংশগুলো ৮২৫ হিজরির মাঝামাঝি সময়ে মেরামত করা হয় এবং অবশেষে ৮২৭ হিজরিতে এর ছাদ ভেঙে নতুন করে তৈরি করা হয়।