ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫১

বাংলা

তারা এমন সব বাড়ি থেকে বহিষ্কারের ক্ষেত্রে মজলুম (অত্যাচারিত) ছিলেন যা তাদের মালিকানাধীন ছিল না। তিনি বলেন: আকিল যে বাড়িগুলো বিক্রি করেছিলেন সেগুলো যদি মালিকানাভুক্ত না হতো, তবে জাফর ও আলী সেগুলোর অধিক হকদার হতেন, কারণ তারা (তৎকালীন সময়ে) তার বিপরীতে মুসলিম ছিলেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উমরের (রা.) বর্ণনা সামনে আসবে যে, তিনি মক্কায় একটি বাড়ি কারাগারের জন্য কিনেছিলেন। এটি নাফি ইবনে উমরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, উমর (রা.) হজের মৌসুমে মক্কার বাড়িঘরের দরজা বন্ধ করতে নিষেধ করতেন। এটি আবদ বিন হুমাইদ বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: উমর (রা.) বলেছিলেন, হে মক্কাবাসী! তোমাদের ঘরের জন্য দরজা নির্মাণ করো না, যাতে মরুচারী আগন্তুকরা যেখানে ইচ্ছা অবস্থান করতে পারে। উমর (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, আগত কাফেলাদের প্রতি সদয় হয়ে ঘর ভাড়া দেওয়াকে অপছন্দনীয় (কারাহাত) গণ্য করা হয়েছে; তবে এর থেকে ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয় না। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। এ বিষয়ে ইমাম মালিকের কাছ থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। কাজী ইসমাইল বলেন: কুরআনের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, এর দ্বারা সেই মসজিদ উদ্দেশ্য যেখানে ইবাদত ও সালাত আদায় করা হয়, মক্কার সমস্ত ঘরবাড়ি নয়।

আল-আভারী বলেন: মক্কা যে শক্তির জোরে (বিজয়ের মাধ্যমে) জয় করা হয়েছে, সে বিষয়ে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে তারা এ বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যে: মক্কার অতিশয় মর্যাদার কারণে কি তা এর অধিবাসীদের জন্য অনুগ্রহস্বরূপ ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, নাকি তা মুসলিমদের জন্য বহাল রাখা হয়েছিল? সেখান থেকেই মক্কার ঘরবাড়ি বিক্রয় ও ভাড়া দেওয়া নিয়ে মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে। যারা মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে জয় হয়েছে বলেন, তাদের মধ্যে রাজেহ বা অগ্রগণ্য মত হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর অধিবাসীদের ওপর অনুগ্রহ করেছিলেন, ফলে এ ক্ষেত্রে মক্কা অন্যান্য শহরের বিধানের বিপরীত হয়েছে। সুহাইলি ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এ সংক্রান্ত মতভেদ কেবল এই মাসআলা থেকেই উৎপন্ন হয়নি; বরং ব্যাখ্যাকারগণ এখানে 'মসজিদুল হারাম' বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়েও মতভেদ করেছেন—এটি কি পুরো হারাম এলাকা নাকি কেবল সালাতের স্থান? তারা 'সাওয়া' (সমান) শব্দের অর্থ কি নিরাপত্তা ও সম্মানের ক্ষেত্রে সমান, নাকি এর চেয়েও ব্যাপক কোনো বিষয়ে সমান—সে বিষয়েও দ্বিমত করেছেন। আর এরই সূত্র ধরে উল্লিখিত মতভেদগুলোও তৈরি হয়েছে। ইবনে খুজাইমাহ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী 'সেখানে অবস্থানকারী ও আগন্তুক সমান'—এর দ্বারা যদি পুরো হারাম এলাকা উদ্দেশ্য হতো এবং মসজিদুল হারাম নামটি যদি পুরো হারাম এলাকার ওপর প্রযোজ্য হতো, তবে সেখানে কূয়া খনন করা, কবর দেওয়া, শৌচকার্য সম্পাদন করা কিংবা মৃতদেহ ও দুর্গন্ধযুক্ত কিছু ফেলা বৈধ হতো না। তিনি বলেন: আমরা জানি না কোনো আলেম এগুলো নিষিদ্ধ করেছেন কি না, কিংবা কোনো ঋতুবতী বা অপবিত্র ব্যক্তির জন্য হারাম এলাকায় প্রবেশ বা সেখানে সহবাস করাকে অপছন্দ করেছেন কি না। যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে মক্কার ঘরবাড়ি ও দোকানপাটে ইতিকাফ করা বৈধ হতো, অথচ কেউ এমন কথা বলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মসজিদুল হারাম বলতে পুরো হারাম এলাকাকে বোঝানো হয়েছে—এমন মত ইবনে আব্বাস, আতা এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের পর্যন্ত পৌঁছানোর সমস্ত সূত্রই দুর্বল। মক্কা বিজয় সন্ধির মাধ্যমে না শক্তির মাধ্যমে হয়েছিল—সেই মতভেদের মধ্যে কোনটি সঠিক, তা ইনশাআল্লাহ আমরা মাগাযী অধ্যায়ের মক্কা বিজয় পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

তাঁর কথা: (আল-বাদী: আগন্তুক)—এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভাবার্থমূলক ব্যাখ্যা, যা ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ, যেমনটি আবদ বিন হুমাইদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী বলেন: আল-বাদী হলো সেই ব্যক্তি যে মরুভূমিতে থাকে; একইভাবে যে শহরের বাইরে থাকে তাকেও বাদী বলা হয়। আয়াতের অর্থ হলো: স্থানীয় অধিবাসী এবং আগন্তুক উভয়েই সমান। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে 'সেখানে অবস্থানকারী ও আগন্তুক সমান' আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: এ ক্ষেত্রে মক্কাবাসী এবং মক্কার বাইরের লোক সমান।

তাঁর কথা: (মা'কুফান: অবরুদ্ধ বা আটককৃত)—এখানে এভাবেই এসেছে, তবে এই শব্দটি আলোচ্য আয়াতে নেই; বরং এটি সূরা ফাতহের আয়াতে রয়েছে। তবে এখানে এর উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো আলোচ্য আয়াতে বর্ণিত 'আল-আকিফ' শব্দটি। এই ব্যাখ্যাটি আবু উবাইদাহ 'মাজায' গ্রন্থে দিয়েছেন। 'আল-আকিফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্থায়ী অধিবাসী। তাহাবী সুফিয়ানের সূত্রে আবু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় থাকা অবস্থায় ইতিকাফ করার ইচ্ছা করলাম এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তুমি তো আকিফ (অবস্থানকারী)। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।

তাঁর কথা: (আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনে উসমান থেকে)—মুসলিম শরীফের হারমালা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আলী ইবনুল হুসাইন তাকে জানিয়েছেন যে, আমর ইবনে উসমান তাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর কথা: (আপনি কোথায় অবস্থান করবেন? আপনার বাড়িতে?)—এখানে 'আপনার বাড়িতে?' অংশটি থেকে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে, যার প্রমাণ হলো ইবনে খুজাইমাহ ও তাহাবীর বর্ণনা; তারা ইউনুস থেকে, তিনি আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে 'আপনি কি আপনার বাড়িতে অবস্থান করবেন?' শব্দে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে জাওযাকী ইমাম বুখারীর উস্তাদ আসবাগ থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মাগাযী অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসার সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'আপনি আগামীকাল কোথায় অবস্থান করবেন?' ফলে মনে হচ্ছে তিনি প্রথমে তাঁর অবস্থানস্থল সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন, তারপর ধারণা করেছিলেন যে তিনি হয়তো নিজের বাড়িতে অবস্থান করবেন, তাই সে বিষয়ে পুনরায় প্রশ্ন করেছিলেন। এই ঘটনার বাহ্যিক রূপ দেখে মনে হয় এটি মক্কায় প্রবেশের প্রাক্কালের ঘটনা। জামআ ইবনে সালেহর সূত্রে যুহরীর বর্ণনা বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়।