ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩

বাংলা

তাঁর বাণী: (মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবতরণ বিষয়ক অধ্যায়) অর্থাৎ তাঁর অবতরণের স্থান। এখানে সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন, বাড়িঘরসমূহ আকীলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং বাড়িঘরসমূহ উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হওয়া যায়, বিক্রি করা যায় এবং ক্রয় করা যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, এই সংযোজনটির উপযুক্ত স্থান হলো এর পূর্ববর্তী অধ্যায়, যা পূর্বে আলোচিত প্রমাণের কারণে স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি মক্কায় প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করলেন) পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তা ছিল মিনা থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়।

তাঁর বাণী: (যদি আল্লাহ তাআলা চান) এটি বরকত লাভ এবং কুরআনের আয়াতের অনুসরণের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

সালামাহ উকাইল থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে দাহহাক আওজাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: বনু মুত্তালিব বলাই অধিক সঠিক।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর বাণী: (আবু সালামাহ থেকে) মুসলিমের বর্ণনায় জুহাইর ইবনে হারব থেকে, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আবু সালামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হুরাইরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এর দ্বারা তিনি মুহাসসাবকে বুঝিয়েছেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তা বুঝিয়েছেন', তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। আমার মনে খটকা লাগে যে, 'অর্থাৎ মুহাসসাব' এই বক্তব্যের পর থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত যা রয়েছে, তা যুহরীর বক্তব্য যা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) হয়ে গেছে। শুয়াইব এই অধ্যায়ে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ সামনে 'সীরাত' অধ্যায়ে এবং ইউনুস সামনে 'তাওহীদ' অধ্যায়ে যেভাবে বর্ণনা করবেন—তাঁরা সকলেই ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'কুফরীর ওপর' পর্যন্ত মারফু অংশটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এই কারণেই ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এর কোনো অংশ উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (আর তা এই যে, কুরাইশ ও কিনানা) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিনানা গোত্রের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা কুরাইশ নন। কারণ, ব্যাকরণগত সংযোগ (আত্বফ) ভিন্নতা দাবি করে। ফলে এই মতটিই প্রাধান্য পায় যে, কুরাইশ হলেন ফিহর ইবনে মালিকের বংশধর; এই মতের বিপরীতে যে তারা কিনানার বংশধর। হ্যাঁ, নযর (ইবনে কিনানা) এর মালিক ছাড়া অন্য কোনো উত্তরসূরি ছিল না এবং মালিকের ফিহর ছাড়া অন্য কোনো উত্তরসূরি ছিল না, তাই কুরাইশগণ মূলত নযর ইবনে কিনানার বংশধর। পক্ষান্তরে কিনানার নযর ছাড়াও অন্য উত্তরসূরি ছিল, এ কারণেই এখানে ভিন্নতা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (বনু হাশিম ও বনু আব্দুল মুত্তালিব অথবা বনু মুত্তালিবের বিরুদ্ধে শপথ গ্রহণ করেছিল) এখানে সন্দেহযুক্ত অবস্থায় শব্দগুলো এসেছে। বাইহাকীর বর্ণনায় অন্য সূত্রে ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'এবং বনু মুত্তালিব'—কোনো সন্দেহ ছাড়াই। সুতরাং সন্দেহটি সম্ভবত তাঁর (ওয়ালিদ) পক্ষ থেকেই ছিল। সামনে সঠিক রূপটি আসবে এবং এই অধ্যায়ের শেষাংশে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

তাঁর বাণী: (যেন তারা তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হয় এবং ক্রয়-বিক্রয় না করে) আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে মুসআব থেকে আওজাঈর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'যেন তারা তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হয় এবং মেলামেশা না করে'। ইসমাইলীর বর্ণনায় দাউদ ইবনে রশীদ থেকে ওয়ালিদের সূত্রে রয়েছে: 'এবং যেন তাদের ও অন্য পক্ষের মধ্যে কোনো কিছুই না থাকে', যা অধিক ব্যাপক অর্থ বহন করে। হাদিসে 'কুফরীর ওপর' শব্দ দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তারা আত্মসমর্পণ করে) শব্দটির উচ্চারণ হবে প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন এবং তৃতীয় অক্ষরে যের দিয়ে।

তাঁর বাণী: (সালামাহ উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন) ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং ইয়াহইয়া ইবনে দাহহাক আওজাঈ থেকে) আবু যার ও কারীমার বর্ণনায় এসেছে: 'এবং ইয়াহইয়া, দাহহাক থেকে'। এটি একটি ভুল। তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দাহহাক, যাঁর সম্বন্ধ তাঁর দাদা 'বাবিলুত্তি'র দিকে। তিনি হাররানের অধিবাসী ছিলেন। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আওজাঈ থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। আবার বলা হয়, আওজাঈ তাঁর মায়ের স্বামী ছিলেন। তাঁর এই সূত্রটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং খতীব 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। 'বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব' বলে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে মুসআব আওজাঈর সূত্রে তাঁর অনুকরণ করেছেন, যা আহমাদ ও আবু আওয়ানাও বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে 'সীরাতুন নবী' অধ্যায়ে এই ঘটনার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।