ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮

বাংলা

এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের অর্থ সঠিক। এর যৌক্তিকতা হলো—এটি সুবিদিত যে সকল যুগের রাজাবাদশাহগণ কাবাঘরকে স্বর্ণখচিত ও অন্যান্য মূল্যবান বস্ত্র দ্বারা আবৃত করার মাধ্যমে নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতেন, ঠিক যেমন তাঁরা কাবাঘরের কল্যাণে অঢেল অর্থ ব্যয় করে গর্ব বোধ করতেন। ইমাম বুখারী রহ.-এর উদ্দেশ্য হলো—উমর রা. যখন স্বর্ণ ও রৌপ্য বণ্টন করাকে সঠিক মনে করেছিলেন, তখন কাবার গিলাফের বিধানও সাধারণ সম্পদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে; অর্থাৎ তা বণ্টন করা বৈধ হবে। বরং এর অতিরিক্ত অংশ বণ্টন করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকাতে বলেন: সম্ভবত তাঁর (বুখারীর) উদ্দেশ্য ছিল এ বিষয়ে সচেতন করা যে, কাবার গিলাফ একটি শরীয়তসম্মত বিষয়। এর সপক্ষে যুক্তি হলো—কাবাঘরের সম্মানার্থে একে সৌন্দর্যমণ্ডিত করার জন্য সর্বদা সম্পদ ব্যয় করার সংকল্প করা হয়েছে; গিলাফও এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, ইমাম বুখারী তাঁর চিরচেনা অভ্যাস অনুযায়ী হাদিসের অন্য কোনো সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং সেখানে এমন কোনো বর্ণনা থাকতে পারে যা এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হয় সেটির সনদে কোনো ত্রুটি ছিল অথবা বিষয়টি নিয়ে চিন্তাশীল ব্যক্তির গভীর পর্যালোচনার ওপর ভিত্তি করে তিনি তা গ্রহণ করেছেন। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন সম্ভবত তিনি এটি উমর রা.-এর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন: ‘আমি ততক্ষণ বের হব না যতক্ষণ না কাবার সম্পদ বণ্টন করি’। কেননা ‘মাল’ বা সম্পদ শব্দটি সবকিছুর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, ফলে গিলাফও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। হাদিসে প্রমাণিত আছে যে: ‘তোমার সম্পদ থেকে তোমার জন্য কেবল তা-ই যা তুমি পরিধান করে জীর্ণ করেছ।’ তিনি আরও উল্লেখ করেছেন—যেমনটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন এবং তার সাথে যোগ করেছেন—যে ইমাম বুখারী এ বিষয়ে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে এটি ইজতিহাদ বা গবেষণার বিষয় এবং উমর রা. জনকল্যাণে এটি ব্যবহারের বৈধতা দেখেছিলেন।

আর শায়বাহ যে বিষয়টি পরিত্যাগ করার দলিল পেশ করেছেন, তা স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। বরং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—পুরাতন গিলাফ বণ্টন করা বৈধ। কারণ তা ফেলে রাখলে নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে এবং ভাঁজ করে রাখা পুরাতন গিলাফে কোনো সৌন্দর্য নেই। তিনি আরও বলেন: উমর রা.-এর অভিমত থেকে এটিও বোঝা যায় যে, কাবার গিলাফের পেছনে ব্যয়ের চেয়ে জনকল্যাণমূলক কাজে অর্থ ব্যয় করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তবে বর্তমান সময়ে গিলাফের বিষয়টি অধিক গুরুত্ব পাচ্ছে। তিনি আরও বলেন: ইবনে বাত্তাল গিলাফ সংরক্ষণের আবশ্যকতা বিষয়ে যে যুক্তি দিয়েছেন, তা তখনই পূর্ণতা পাবে যদি কাবার সম্পদের উদ্দেশ্য হয় প্রয়োজনবোধে তার সংস্কার ও মূল কাঠামো রক্ষা করা। আর এটিও সম্ভব যে এর উদ্দেশ্য হলো কাবার খাদেম ও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের উপকার করা কিংবা হারামের জনকল্যাণে বা আরও ব্যাপক কোনো উদ্দেশ্যে তা নির্দিষ্ট রাখা। তবে যে কোনো বিচারেই এটি এমন এক বিশেষ ওয়াকফ যার কোনো নজির নেই, তাই অন্য কিছুকে এর সাথে তুলনা করা যাবে না। আমি শায়বার হাদিসের কোনো সূত্রে গিলাফ সংক্রান্ত কিছু পাইনি। তবে আল-ফাকিহি তাঁর ‘কিতাবু মক্কা’-তে আলক্বামাহ ইবনে আবি আলক্বামাহ সূত্রে তাঁর মা থেকে এবং তিনি আয়েশা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: শায়বাহ আল-হাজাবি আমার নিকট এসে বললেন: ‘হে উম্মুল মুমিনীন, কাবার গিলাফগুলো আমাদের কাছে জমা হয়ে অনেক বেশি হয়ে যায়। তখন আমরা সেগুলো খুলে গর্ত খুঁড়ে মাটির নিচে পুঁতে রাখি, যাতে ঋতুবতী বা অপবিত্র ব্যক্তিরা তা পরিধান করতে না পারে।’ তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: ‘তুমি খুব খারাপ কাজ করেছ। বরং তুমি এগুলো বিক্রি করো এবং এর অর্জিত অর্থ আল্লাহর পথে ও মিসকিনদের মাঝে বিলিয়ে দাও। কেননা যখন এটি কাবা থেকে খুলে ফেলা হয়, তখন ঋতুবতী বা অপবিত্র ব্যক্তি পরিধান করলে কোনো ক্ষতি নেই।’ এরপর থেকে শায়বাহ সেগুলো ইয়ামেনে পাঠিয়ে দিতেন এবং তা সেখানে বিক্রি করে প্রাপ্ত অর্থ আয়েশা রা.-এর নির্দেশ অনুযায়ী ব্যয় করতেন। বায়হাকিও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর সনদে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন, কিন্তু আল-ফাকিহির সনদটি সেই দুর্বলতা থেকে মুক্ত।

আল-ফাকিহি ইবনে খাইসাম সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি শায়বাহ ইবনে উসমানকে কাবার গিলাফের পড়ে যাওয়া অংশগুলো মিসকিনদের মাঝে বণ্টন করতে দেখেছি। তিনি ইবনে আবি নাজিহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে আরও বর্ণনা করেন যে: উমর রা. প্রতি বছর কাবার গিলাফ খুলে ফেলতেন এবং তা হাজীদের মাঝে বণ্টন করে দিতেন। সম্ভবত বুখারী এ জাতীয় কোনো বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

(পরিচ্ছেদ) কাবাঘরের গিলাফ বা আবরণের সূচনা সম্পর্কে: আল-ফাকিহি আব্দুস সামাদ ইবনে মাকিল সূত্রে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতে শুনেছেন—লোকেরা ধারণা করত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসআদ (তুব্বা) কে গালি দিতে নিষেধ করেছেন, আর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবাঘরকে ‘ওয়াসায়েল’ (ইয়ামেনী এক প্রকার চাদর) দ্বারা আবৃত করেছিলেন। এটি ওয়াকেদি মামার সূত্রে আবু হুরায়রা রা. থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হারিস ইবনে আবি উসামা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য এক সূত্রে উমর রা. থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে তুব্বা প্রথম কাবাঘরকে গিলাফ পরিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, প্রথম গিলাফদাতা হলেন ইসমাইল আলাইহিস সালাম। জুবাইর ইবনে বাক্কার কোনো কোনো আলেমের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, আদনান প্রথম কাবার সীমানা নির্ধারণকারী এবং প্রথম গিলাফদাতা, অথবা তাঁর যুগেই প্রথম গিলাফ পরানো হয়েছিল। আল-বালাজুরি উল্লেখ করেছেন যে, আদনান ইবনে উদ্দ প্রথম চামড়ার গিলাফ পরিয়েছিলেন। ওয়াকেদি ইব্রাহিম ইবনে আবি রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে: জাহেলি যুগে চামড়ার গিলাফ পরানো হতো, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামেনী কাপড় পরান, এরপর উমর ও উসমান রা. ‘ক্বাবাতি’ (মিশরীয় সাদা সূতি বস্ত্র) পরান এবং হাজ্জাজ বিন ইউসুফ রেশমি গিলাফ পরান। আল-ফাকিহিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।