Fathul Bari · Volume ৩

ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬২

খণ্ড ৩

আরবি

وَغَزْوِ أَهْلِ الشَّامِ لَهُ فِي زَمَنِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ فِي وَقَائِعَ كَثِيرَةٍ مِنْ أَعْظَمِهَا وَقْعَةُ الْقَرَامِطَةِ بَعْدَ الثَّلَاثِمِائَةِ، فَقَتَلُوا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمَطَافِ مَنْ لَا يُحْصَى كَثْرَةً، وَقَلَعُوا الْحَجَر الْأَسْوَدَ، فَحَوَّلُوهُ إِلَى بِلَادِهِمْ ثُمَّ أَعَادُوهُ بَعْدَ مُدَّةٍ طَوِيلَةٍ، ثُمَّ غُزِيَ مِرَارًا بَعْدَ ذَلِكَ، كُلُّ ذَلِكَ لَا يُعَارِضُ قَوْلَهُ تَعَالَى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا} لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا وَقَعَ بِأَيْدِي الْمُسْلِمِينَ، فَهُوَ مُطَابِقٌ لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: وَلَنْ يَسْتَحِلَّ هَذَا الْبَيْتَ إِلَّا أَهْلُهُ، فَوَقَعَ مَا أَخْبَرَ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ مِنْ عَلَامَاتِ نُبُوَّتِهِ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى اسْتِمْرَارِ الْأَمْنِ الْمَذْكُورِ فِيهَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

‌‌50 - بَاب مَا ذُكِرَ فِي الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ

1597 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ فَقَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ

[الحديث 1597 - طرفاه في: 1605، 1610]

قَوْلُهُ: (بَابُ مَا ذُكِرَ فِي الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ) أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ عُمَرَ فِي تَقْبِيلِ الْحَجَرِ، وَقَوْلُهُ: لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ فِيهِ عَلَى شَرْطِهِ شَيْءٌ غَيْرُ ذَلِكَ، وَقَدْ وَرَدَتْ فِيهِ أَحَادِيثُ: مِنْهَا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مَرْفُوعًا: إِنَّ الْحَجَرَ وَالْمَقَامَ يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَاقُوتِ الْجَنَّةِ طَمَسَ اللَّهُ نُورَهَمَا، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَأَضَاءَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ. أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَفِي إِسْنَادِهِ رَجَاءٌ أَبُو يَحْيَى، وَهُوَ ضَعِيفٌ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَيُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَوْقُوفًا، وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِيهِ وَقْفُهُ أَشْبَهُ، وَالَّذِي رَفَعَهُ لَيْسَ بِقَوِيٍّ. وَمِنْهَا حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا: نَزَلَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّة وَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، فَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ. أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَفِيهِ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ وَهُوَ صَدُوقٌ لَكِنَّهُ اخْتَلَطَ، وَجَرِيرٌ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْهُ بَعْدَ اخْتِلَاطِهِ، لَكِنْ لَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى فِي صَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ فَيَقْوَى بِهَا، وَقَدْ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءٍ مُخْتَصَرًا، وَلَفْظُهُ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ وَحَمَّادٌ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْ عَطَاءٍ قَبْلَ الِاخْتِلَاطِ، وَفِي صَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ أَيْضًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، أَنَّ لِهَذَا الْحَجَرِ لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ يَشْهَدَانِ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَقٍّ، وَصَحَّحَهُ أَيْضًا ابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ، وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ عِنْدَ الْحَاكِمِ أَيْضًا.

قَوْلُهُ: (عَنْ إِبْرَاهِيمَ) هُوَ ابْنُ يَزِيدَ النَّخَعِيُّ، وَقَدْ رَوَاهُ سُفْيَانُ، وَهُوَ الثَّوْرِيُّ بِإِسْنَادٍ آخَرَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، عَنْ عُمَرَ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.

قَوْلُهُ: (إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ) فِي رِوَايَةِ أَسْلَمَ الْآتِيَةِ بَعْدَ بَابٍ عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ، إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ.

قَوْلُهُ: (لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ) أَيْ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ، وَقَدْ رَوَى الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ عُمَرَ لَمَّا قَالَ هَذَا قَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: إِنَّهُ يَضُرُّ وَيَنْفَعُ، وَذَكَرَ أَنَّ اللَّهَ لَمَّا أَخَذَ الْمَوَاثِيقَ عَلَى وَلَدِ آدَمَ كَتَبَ ذَلِكَ فِي رَقٍّ، وَأَلْقَمَهُ الْحَجَرَ، قَالَ: وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: يُؤْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ وَلَهُ لِسَانٌ ذَلْقٌ يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ بِالتَّوْحِيدِ، وَفِي إِسْنَادِهِ أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا، وَقَدْ رَوَى النَّسَائِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَا يُشْعِرُ بِأَنَّ عُمَرَ رَفَعَ قَوْلَهُ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ قَبَّلَ الْحَجَرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: إِنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَكَ مَا قَبَّلْتُكَ. ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ.

قَالَ الطَّبَرِيُّ: إِنَّمَا قَالَ

বাংলা

এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার শাসনামলে সিরিয়াবাসীদের দ্বারা একে (মক্কাকে) আক্রমণ করা, অতঃপর তার পরে আরও অনেক ঘটনা, যার মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ ছিল তিনশত হিজরির পরে কারামিতাদের আক্রমণ। তারা তাওয়াফের স্থানে (মাতাফ) অগণিত মুসলিমকে হত্যা করেছিল এবং হাজরে আসওয়াদ উপড়ে ফেলে তাদের দেশে নিয়ে গিয়েছিল। দীর্ঘ সময় পর তারা তা পুনরায় ফিরিয়ে আনে। এরপর আরও বহুবার এটি আক্রান্ত হয়েছে। এসবের কোনোটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী নয়: "তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আমি একটি নিরাপদ পবিত্র স্থান (হারাম) তৈরি করেছি?" (সুরা আনকাবুত: ৬৭)। কারণ, এ ঘটনাগুলো মুসলিমদের হাতেই সংঘটিত হয়েছিল। সুতরাং এটি নবী (সা.)-এর বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "এই ঘরের পবিত্রতা কেবল এর অধিবাসীরাই নষ্ট করবে।" নবী (সা.) যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা-ই ঘটেছে, এবং এটি তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন। আর এই আয়াতে এমন কিছু নেই যা ওই আয়াতে বর্ণিত নিরাপত্তার চিরস্থায়ী হওয়ার প্রমাণ দেয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৫০ - অনুচ্ছেদ: হাজরে আসওয়াদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

১৫৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবিস ইবনে রাবিয়াহ থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি হাজরে আসওয়াদের কাছে আসলেন এবং তা চুম্বন করলেন। অতঃপর বললেন: "আমি জানি যে তুমি কেবল একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখো না। আমি যদি নবী (সা.)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।"

[হাদীস ১৫৯৭ - এর শেষাংশ ১৬০৫ এবং ১৬১০ নং হাদীসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হাজরে আসওয়াদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) এতে তিনি হাজরে আসওয়াদ চুম্বন সংক্রান্ত উমর (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এবং তাঁর উক্তি: "তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখো না", সম্ভবত তাঁর (ইমাম বুখারীর) নিকট তাঁর শর্তানুযায়ী এ বিষয়ে এটি ছাড়া অন্য কিছু প্রমাণিত হয়নি। তবে এ বিষয়ে আরও অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে রয়েছে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই হাজরে আসওয়াদ এবং মাকামে ইব্রাহিম জান্নাতের দুটি ইয়াকুত পাথর। আল্লাহ তাদের নূর মিটিয়ে দিয়েছেন, অন্যথায় তারা পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝের সবকিছুকে আলোকিত করে দিত।" এটি আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। এর সনদে রাজা আবু ইয়াহইয়া রয়েছেন, যিনি দুর্বল। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি গরীব (একক), এবং এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন যে, একে মাওকূফ গণ্য করাই অধিক যুক্তিযুক্ত, আর যিনি একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি শক্তিশালী নন। আরও রয়েছে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "হাজরে আসওয়াদ জান্নাত থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি দুধের চেয়েও অধিক সাদা ছিল, অতঃপর বনী আদমের গুনাহসমূহ একে কালো করে দিয়েছে।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আতা ইবনে সাইব রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী হলেও পরবর্তী জীবনে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। জারীর তাঁর থেকে স্মৃতিভ্রমের পরে শ্রবণ করেছেন। তবে ইবনে খুজাইমার সহীহ গ্রন্থে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়। নাসাঈ এটি হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে আতা থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "হাজরে আসওয়াদ জান্নাত থেকে এসেছে।" আর হাম্মাদ আতা থেকে তাঁর স্মৃতিভ্রমের পূর্বেই হাদীস শ্রবণ করেছেন। ইবনে খুজাইমার সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "কিয়ামতের দিন এই পাথরের একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট থাকবে, যে ব্যক্তি হকের সাথে একে স্পর্শ করেছে এটি তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।" ইবনে হিব্বান ও হাকেমও একে সহীহ বলেছেন। হাকেমের নিকট আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম থেকে) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ নাখয়ী। সুফিয়ান সাওরী অন্য একটি সনদে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আবদুল আ'লা, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে, তিনি উমর থেকে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি যে তুমি একটি পাথর) পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে আসলামের বর্ণনায় উমর (রা.) থেকে এসেছে যে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে তুমি..."

তাঁর উক্তি: (তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখো না) অর্থাৎ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত। হাকেম আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) যখন এটি বললেন, তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই এটি ক্ষতি ও উপকারের ক্ষমতা রাখে।" তিনি উল্লেখ করেন যে, আল্লাহ যখন বনী আদমের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, তখন তিনি তা একটি কাগজে লিখে এই পাথরের ভেতর রেখে দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: কিয়ামতের দিন হাজরে আসওয়াদকে উপস্থিত করা হবে এবং এর একটি সচল জিহ্বা থাকবে যা একে তাওহীদের সাথে স্পর্শকারীর পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।" এর সনদে আবু হারুন আল-আবদী রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। নাসাঈ অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা থেকে বোঝা যায় যে উমর (রা.) তাঁর এই উক্তিটি নবী (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি তাউসের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি উমরকে দেখলাম তিনি হাজরে আসওয়াদকে তিনবার চুম্বন করলেন, তারপর বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখো না। আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।" অতঃপর তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কেও ঠিক এরূপ করতে দেখেছি।"

তাবারী বলেছেন...