ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩

বাংলা

ওমর (রা.) এটি এজন্য বলেছিলেন কারণ মানুষ তখন সবেমাত্র মূর্তিপূজা ত্যাগের যুগের কাছাকাছি ছিল। ফলে ওমর (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে, মূর্খরা যেন মনে না করে যে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পাথরের প্রতি সম্মান প্রদর্শনেরই একটি অংশ, যেমনটি আরবরা জাহেলিয়াত যুগে করত। তাই ওমর (রা.) চাইলেন মানুষকে শিক্ষা দিতে যে, এটি স্পর্শ করা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের অনুসরণ মাত্র; পাথর নিজ সত্তায় কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে বলে নয়, যেমনটি জাহেলিয়াতের যুগে মূর্তিদের ব্যাপারে বিশ্বাস করা হতো। আল-মুহাল্লাব বলেন: ওমরের এই উক্তি সেই ব্যক্তিদের মতকে খণ্ডন করে যারা বলে যে, পাথরটি জমিনে আল্লাহর ডান হাত যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে মুসাফাহা করেন। আল্লাহ এমন শারীরিক অঙ্গ রাখা থেকে পবিত্র। বরং এটি চুম্বনের বিধান দেওয়া হয়েছে পরীক্ষার জন্য, যাতে আনুগত্যকারীদের আনুগত্য চাক্ষুষভাবে বোঝা যায়; আর এটি ইবলিসের সেই কাহিনীর সদৃশ যেখানে তাকে আদমের প্রতি সেজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। আল-খাত্তাবী বলেন: জমিনে আল্লাহর ডান হাত হওয়ার অর্থ হলো—যে ব্যক্তি জমিনে এটি স্পর্শ করল, আল্লাহর কাছে তার একটি অঙ্গীকার নিশ্চিত হলো। প্রথা অনুযায়ী বাদশাহরা যার সাথে সখ্যতা বা বিশেষ সম্পর্ক রাখতে চান, তার সাথে করমর্দনের মাধ্যমে অঙ্গীকার সম্পাদন করেন। তাই তারা যা বোঝেন, সে অনুযায়ীই তাদের সম্বোধন করা হয়েছে। আল-মুহিব্ব আত-তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো প্রত্যেক বাদশাহর দরবারে যখন কোনো আগন্তুক আসে, সে তার ডান হাতে চুম্বন করে। যেহেতু হাজীরা পৌঁছানোর পর প্রথমেই এটি চুম্বন করা সুন্নত, তাই একে বাদশাহর ডান হাতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ।

ওমরের এই উক্তির মধ্যে দ্বীনি বিষয়ে শরয়ি বিধানদাতার প্রতি আত্মসমর্পণ এবং যার গূঢ় রহস্য উন্মোচিত হয়নি তার উত্তম অনুসরণের শিক্ষা রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তা অনুসরণের ক্ষেত্রে এটি একটি মহান মূলনীতি, এমনকি তার হিকমত বা প্রজ্ঞা জানা না থাকলেও। এতে কিছু মূর্খ লোকের ধারণারও অপনোদন রয়েছে যারা মনে করত হাজরে আসওয়াদের বিশেষত্ব তার সত্তাগত বিষয়। এতে কথা ও কাজের মাধ্যমে সুন্নাহর বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে। এছাড়া ইমাম যদি কারো ব্যাপারে আশঙ্কা করেন যে তার কোনো কাজের কারণে তার আকিদা বা বিশ্বাসে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে, তবে দ্রুত বিষয়টি স্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করে দেওয়া উচিত। চুম্বন ও স্পর্শ করার বাকি আলোচনা নয়টি অধ্যায় পরে আসবে। আমাদের শায়খ তিরমিযীর শরহে বলেছেন: এতে সেই জিনিস চুম্বন করা অপছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যার ব্যাপারে শরয়ি কোনো নির্দেশনা নেই। আর ইমাম শাফেঈর বক্তব্য: "বাইতুল্লাহর যে অংশই চুম্বন করা হোক না কেন তা উত্তম", এর দ্বারা তিনি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়া বোঝাননি; কারণ উসুলবিদদের নিকট জায়েজ বা মুবাহ বিষয়গুলোও 'উত্তম' এর অন্তর্ভুক্ত।

(পরিশিষ্ট): কিছু ধর্মদ্রোহী পূর্ববর্তী হাদিসের ওপর আপত্তি করে বলেছে: মুশরিকদের পাপাচার একে কীভাবে কালো করল, অথচ একত্ববাদীদের আনুগত্য একে সাদা করতে পারল না? এর উত্তরে ইবনে কুতাইবা যা বলেছেন তা হলো: আল্লাহ চাইলে অবশ্যই তা হতো। তবে আল্লাহ জগতের স্বাভাবিক নিয়ম এভাবে জারি রেখেছেন যে, কালো রঙ অন্যকে রঞ্জিত করে কিন্তু সাদা রঙের মতো নিজে অন্য রঙে রঞ্জিত হয় না। আল-মুহিব্ব আত-তাবারী বলেন: এটি কালো অবস্থায় অবশিষ্ট থাকার মধ্যে প্রজ্ঞাবানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে; কারণ পাপাচার যদি শক্ত পাথরের ওপর প্রভাব ফেলতে পারে, তবে অন্তরের ওপর এর প্রভাব আরও ভয়াবহ। তিনি আরও বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একে কালো বর্ণে পরিবর্তন করা হয়েছে যাতে দুনিয়াবাসীরা জান্নাতের সৌন্দর্য না দেখে। এটি প্রমাণিত হলে এটাই হবে মূল উত্তর। আমি বলছি: হুমাইদী এটি 'ফাযায়েলে মক্কা' গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫১ - অধ্যায়: কাবার দরজা বন্ধ করা এবং ঘরের ভেতরে যে কোনো দিকে নামাজ পড়া

১৫৯৮ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং সালিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে ওমর) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথে উসামা ইবনে যায়েদ, বিলাল এবং উসমান ইবনে তালহা ছিলেন। অতঃপর তাঁরা তাদের জন্য দরজা বন্ধ করে দিলেন। যখন তাঁরা দরজা খুললেন, আমিই প্রথম ব্যক্তি হিসেবে ভেতরে প্রবেশ করলাম এবং বিলালের দেখা পেয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি ভেতরে নামাজ পড়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইয়ামানি স্তম্ভ দুটির মাঝখানে।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: কাবার দরজা বন্ধ করা এবং ঘরের ভেতরে যে কোনো দিকে নামাজ পড়া)। ইমাম বুখারী এখানে বিলালের সূত্রে ইবনে ওমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার ভেতরে দুই স্তম্ভের মাঝে নামাজ পড়েছেন। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সাংঘর্ষিক, কারণ শিরোনাম দ্বারা ইচ্ছাধীন যেকোনো দিকে নামাজ পড়ার অবকাশ বোঝা যায়, কিন্তু বর্ণিত কাজটি একটি নির্দিষ্ট স্থানকে নির্দেশ করে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওই নির্দিষ্ট স্থানে নামাজ পড়াকে কোনো বিশেষ ফযিলতের উদ্দেশ্যে নয় বরং স্বাভাবিকভাবে ঘটে যাওয়া বিষয় হিসেবে ধরা হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল—এই কাজটি বাধ্যতামূলক নয়, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে জায়গাটি বেছে নিয়েছেন সেখানে নামাজ পড়া অন্য জায়গার চেয়ে উত্তম। পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে ওমরের স্পষ্ট বক্তব্য আসবে যা এই অধ্যায়ের শিরোনামকে সমর্থন করে, যদিও তিনি নিজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে নামাজ পড়েছেন সেই জায়গার ফযিলতের কারণে সেখানেই নামাজ পড়ার সংকল্প করতেন। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই সময় দরজা বন্ধ করার হিকমতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এটি ইবনে বাত্তালের দাবিকৃত হিকমতের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত, যিনি বলেছিলেন হিকমত হলো মানুষ যাতে একে সুন্নত মনে না করে; তবে তাঁর এই মতটি দুর্বল।