ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৬

বাংলা

এমতাবস্থায়, এ বিষয়ে ইতিপূর্বে নামাযের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদগুলোতে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। আমি সেখানে মুজাহিদের বর্ণনা—যেটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে তিনি দুই রাকাত নামায পড়েছিলেন—এবং নাফে’র বর্ণনা—যেখানে বলা হয়েছে ইবনে উমর বলেছিলেন, 'আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করতে ভুলে গিয়েছি যে তিনি কত রাকাত পড়েছিলেন'—এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের দিকে ইঙ্গিত করেছি। সেই সাথে যারা মুজাহিদের বর্ণনাকে ভুল বলে দাবি করেছেন, তাদের যুক্তির খণ্ডনও আল্লাহ তাআলার প্রশংসাসহ যথেষ্ট প্রমাণাদি দিয়ে করা হয়েছে।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো: এক সাহাবীর অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনা করা; অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তি উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তিকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করা এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকা; এবং একক বর্ণনা দলীল হিসেবে গ্রহণ করা। এখানে এই প্রশ্ন করা ঠিক হবে না যে, 'এটিও তো একটি একক বর্ণনা, তাহলে কোনো বিষয় প্রমাণের জন্য তাকেই স্বীয় প্রমাণ হিসেবে কীভাবে পেশ করা যায়?' এর উত্তরে আমরা বলব: এটি এমন একটি একক বর্ণনা যা তার সমজাতীয় অন্যান্য বর্ণনার সাথে যুক্ত হয়ে বিষয়টি সম্পর্কে অকাট্য জ্ঞান দান করে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো মর্যাদাপূর্ণ স্থানে অগ্রগামী ব্যক্তির বিশেষ অধিকার রয়েছে। এতে ইলম সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং জ্ঞান অন্বেষণে আগ্রহের প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদাঙ্ক অনুসরণের তীব্র আগ্রহের কারণে ইবনে উমরের উচ্চমর্যাদাও প্রকাশ পায়। এতে এও প্রতীয়মান হয় যে, কোনো কোনো মহিমান্বিত মুহূর্তে শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণও কখনও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে উপস্থিত থাকতে পারতেন না, অথচ তাঁদের চেয়ে কম মর্যাদাবান কেউ উপস্থিত থাকতেন এবং এমন কিছু জানতে পারতেন যা শ্রেষ্ঠরা জানতে পারেননি। কারণ আবু বকর, উমর এবং তাঁদের মতো শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ—যারা বিলাল ও তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের চেয়ে উত্তম ছিলেন—এ ঘটনায় তাঁদের সাথে শরিক ছিলেন না। গ্রন্থকার ইতিপূর্বে এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, মাকামে ইবরাহীমের দিকে মুখ করে নামায পড়া ওয়াজিব নয়; জামাআত ছাড়া একাকী নামায পড়ার ক্ষেত্রে দুই খুঁটির মাঝে নামায পড়া জায়েয; এবং মসজিদের জন্য দরজা রাখা ও তা বন্ধ করার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও বোঝা যায় যে, সুতরাহ তখনই নির্ধারণ করা বিধেয় যখন সামনে দিয়ে মানুষ চলাচলের আশঙ্কা থাকে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই খুঁটির মাঝখানে নামায পড়েছিলেন এবং খুঁটি দুটির কোনোটিকে সুতরাহ বানাননি। স্পষ্টত বোঝা যায় যে, দেয়ালের কাছাকাছি থাকায় তিনি খুঁটির প্রয়োজন বোধ করেননি; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর নামাযের স্থান ও দেয়ালের মধ্যে দূরত্ব ছিল প্রায় তিন হাত। ইমাম নাসায়ী এই হাদীসের আলোকে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, সুতরাহর নিকটবর্তী হওয়ার সীমা হলো—উভয়ের মাঝে তিন হাতের বেশি দূরত্ব না থাকা। এ থেকে আরও একটি মাসআলা জানা যায় যে, ওলামায়ে কেরামের এই বক্তব্য—'মসজিদুল হারামের তাহিয়্যাত হলো

তওয়াফ করা'—এটি কাবার ভেতরে প্রবেশের বাইরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাবা ঘরের নিকটবর্তী হলেন, তখন তাতে প্রবেশ করে দুই রাকাত নামায আদায় করলেন। সম্ভবত এই নামায ছিল কাবা ঘর একটি স্বতন্ত্র মসজিদের ন্যায় হওয়ার কারণে, অথবা এটি ছিল সাধারণভাবে মসজিদের তাহিয়্যাত নামায। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এতে কাবা ঘরে প্রবেশের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে খুজাইমা ও বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহয় প্রবেশ করল, সে পুণ্যের মধ্যে প্রবেশ করল এবং ক্ষমা প্রাপ্ত হয়ে বের হলো।' বায়হাকী বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মিল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। এই মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ না প্রবেশের কারণে অন্য কারো কষ্ট হয়। ইবনে আবী শায়বা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'বাইতুল্লাহয় প্রবেশ হজের কোনো অংশ নয়।' কুরতুবী কোনো কোনো আলিমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, কাবায় প্রবেশ হজের অন্যতম আমল। তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর কাবায় প্রবেশ করেছিলেন, অথচ তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। আর আবু দাউদ ও তিরমিযী যা বর্ণনা করেছেন—এবং তিরমিযী, ইবনে খুজাইমা ও হাকীম যাকে সহীহ বলেছেন—যে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছ থেকে অত্যন্ত আনন্দিত মনে বের হলেন এবং বিষণ্ণ চিত্তে ফিরে এলেন। তিনি বললেন, 'আমি কাবার ভেতরে প্রবেশ করেছি, তাই আমার ভয় হচ্ছে যে আমি আমার উম্মতের জন্য বিষয়টি কষ্টসাধ্য করে ফেললাম কি না।'

যারা কাবায় প্রবেশকে হজের অংশ মনে করেন তারা এই বর্ণনাটি দলীল হিসেবে পেশ করতে পারেন। কারণ মক্কা বিজয় বা ওমরাহর সময় আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর সাথে ছিলেন না। বরং দুই অধ্যায় পরেই আসবে যে, ওমরাহর সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করেননি। ফলে এটি সুনিশ্চিত যে, এই ঘটনাটি বিদায় হজের সময়ের ছিল, আর এটাই কাঙ্ক্ষিত প্রমাণ। ইমাম বায়হাকীও এটি নিশ্চিত করেছেন। ওমরাহর সময় তিনি কাবায় প্রবেশ করেননি কারণ তখন সেখানে মূর্তি ও ছবি ছিল, যা অচিরেই বর্ণিত হবে। সেই সময় সেগুলো অপসরণ করা সম্ভব ছিল না, যা মক্কা বিজয়ের বছরের পরিস্থিতির বিপরীত ছিল। সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ফেরার পর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে এ কথা বলেছিলেন; কারণ বর্ণনার ধারাক্রমে এমন কোনো বাধা নেই। তবে একদল আলিমের বক্তব্য সামনে আসবে যে, তিনি হজের সময় কাবায় প্রবেশ করেননি। এতে কাবার ভেতরে নামায পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নফল নামাযের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট এবং ফরয নামাযও এর অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ মুকীম ব্যক্তির কিবলামুখী হওয়ার মাসআলায় ফরয ও নফলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মত। তবে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, কাবার অভ্যন্তরে কোনো নামাযই সহীহ নয়। তিনি এর কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, এতে কাবার কোনো এক অংশকে পিছনে রাখা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ কাবাকে সামনে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; যা সমগ্র কাবাকে সামনে রাখা হিসেবে গণ্য করা হবে। মালেকী মাযহাবের কেউ কেউ, যাহেরী সম্প্রদায় এবং ইমাম তাবারী এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মাযেরী বলেন: মালেকী মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত হলো কাবা ঘরের ভেতরে ফরয নামায নিষিদ্ধ এবং তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, এতে ফরয নামায আদায় হয়ে যাবে এবং ইবনে আব্দুল বার ও ইবনে আরাবী একে বিশুদ্ধ বলেছেন।

ইবনে হাবীব থেকে বর্ণিত যে, তাকে আজীবনের জন্য তা পুনরায় আদায় করতে হবে। আসবাগ থেকে বর্ণিত যে, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে ফরয পড়ে তবে পুনরায় আদায় করবে। ইমাম তিরমিযী ইমাম মালিক থেকে সাধারণভাবে নফল নামায বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ একে নিয়মিত সুন্নাত নয় এমন নফল এবং যাতে জামাআত বিধিবদ্ধ নয় তার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদের শারহুল উমদাহ গ্রন্থে আছে: ইমাম মালিক ফরয নামায পড়া অপছন্দ করতেন।