ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৯

বাংলা

তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়। সমাপ্ত। এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, এই ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের বছর ঘটেছিল। যদি তা না হয়, তবে উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাবু মক্কাহ'-তে আলী ইবনে বাযীমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তিনি একজন তাবিঈ, তাঁর পিতার নামের প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং এরপর মু’জামাহ (যাল), আযীমাহ-এর ওজনে—তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করলেন এবং বিলালও তাঁর সাথে প্রবেশ করলেন। উসামা দরজায় বসে রইলেন। তিনি যখন বের হলেন, তখন উসামাকে পেলেন যে তিনি হাঁটু গেড়ে হাত দিয়ে জড়িয়ে (ইহতিবা) বসে আছেন। অতঃপর তিনি তাঁর কোমরবন্ধ ধরে তা খুলে দিলেন (পুরো হাদীস)।

সম্ভবত তিনি হাত দিয়ে হাঁটু জড়িয়ে বসে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন এবং তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁর সালাত প্রত্যক্ষ করেননি। যখন তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি তাঁর ইহতিবা বা বসে থাকার সময়টুকু সংক্ষিপ্ত হওয়ায় সালাত না হওয়ার পূর্বাবস্থাকেই বহাল রেখে তা অস্বীকার করলেন। এই সবকিছুর মাধ্যমে তিনি কেবল তাঁর দেখা বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন, প্রকৃত ঘটনাকে নয়। কেউ কেউ আবার কোনো একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য না দিয়ে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন, যা কয়েকভাবে হতে পারে: প্রথমত, ইতিবাচক বর্ণনাটিকে আভিধানিক সালাত (দুআ) এবং নেতিবাচক বর্ণনাটিকে শারঈ সালাত হিসেবে গ্রহণ করা। এটি তাঁদের পদ্ধতি যারা কাবার ভেতরে ফরয বা নফল সালাত আদায় করা অপছন্দ করেন। এর আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে সালাতের পরিমাণ নির্ধারণ করে বর্ণিত কিছু বর্ণনা এই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে, যার ফলে স্পষ্ট হয় যে এর দ্বারা শারঈ সালাত উদ্দেশ্য, কেবল দুআ নয়। দ্বিতীয়ত, ইমাম কুরতুবী বলেন: ইতিবাচক বর্ণনাকে নফল এবং নেতিবাচক বর্ণনাকে ফরযের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। এটি মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত, যার আলোচনা আগে হয়েছে। তৃতীয়ত, বুখারীর ব্যাখ্যাকার মুহাল্লাব বলেন: সম্ভাবনা আছে যে কাবার ভেতরে প্রবেশ দুইবার ঘটেছিল, একবার তিনি সালাত আদায় করেছেন এবং অন্যবার করেননি।

ইবনে হিব্বান বলেন: আমার কাছে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এই যে, দুটি সংবাদকে দুই সময়ের জন্য নির্ধারণ করা। এভাবে বলা যায় যে, যখন তিনি মক্কা বিজয়ের সময় কাবায় প্রবেশ করেছিলেন তখন তাতে সালাত আদায় করেছিলেন—যেমনটি ইবনে উমর বিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের কাবায় সালাত না পড়ার বর্ণনাটি তাঁর বিদায় হজ্জের সময়ের জন্য সাব্যস্ত করা। কারণ ইবনে আব্বাস এটি অস্বীকার করেছেন এবং উসামার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আর ইবনে উমর তা সাব্যস্ত করেছেন এবং বিলাল ও উসামা উভয়ের দিকেই তা সম্বন্ধ করেছেন। যদি সংবাদকে আমরা এভাবেই গ্রহণ করি তবে বিরোধ মিটে যায়। এটি একটি সুন্দর সমন্বয়, কিন্তু ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এতে কোনো দ্বিমত নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিনই প্রবেশ করেছিলেন, বিদায় হজ্জে নয়। আযরাকী 'কিতাবু মক্কাহ'-তে সুফিয়ানের সূত্রে একাধিক আলিমের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর কেবল একবারই কাবায় প্রবেশ করেছিলেন, এরপর যখন হজ্জ করলেন তখন আর প্রবেশ করেননি। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে মক্কা বিজয়ের বছরই দুইবার প্রবেশের সম্ভাবনা নাকচ করা যায় না এবং ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় যে 'একবার' শব্দটি এসেছে তার দ্বারা সফরের একত্ব উদ্দেশ্য হতে পারে, প্রবেশের নয়। দারা কুতনীতে একটি দুর্বল সূত্রে এই সমন্বয়ের সপক্ষে বর্ণনা পাওয়া যায়, আল্লাহই ভালো জানেন। প্রথম প্রকারের সমন্বয়কে উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাবু মক্কাহ'-তে হাম্মাদের সূত্রে আবু হামযাহ থেকে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের উক্তি সমর্থন করে; তিনি বলেন: আমি তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) বললাম: আমি কাবার ভেতরে কীভাবে সালাত পড়ব? তিনি বললেন: যেভাবে জানাযার সালাত পড়ো; তাসবীহ ও তাকবীর পাঠ করবে, রুকু বা সিজদা করবে না। অতঃপর ঘরের কোণগুলোতে তাসবীহ, তাকবীর, রোনাযারি এবং ইস্তিগফার করবে, রুকু বা সিজদা করবে না। এর সনদ সহীহ।

তাঁর উক্তি: (এবং তাতে উপাস্যরা ছিল) অর্থাৎ মূর্তিসমূহ। তাদের দাবির প্রেক্ষিতে এদের 'উপাস্য' বলা হয়েছে। এই শব্দের ব্যবহারের বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন আছে, তবে আপাতদৃষ্টিতে এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। সেখানে বিভিন্ন আকৃতির মূর্তি ছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো থাকা অবস্থায় ঘরে প্রবেশ করতে অস্বীকৃতি জানান। কারণ তিনি বাতিলকে প্রশ্রয় দেন না এবং ফেরেশতাদের সংশ্রব ত্যাগ করা পছন্দ করেন না, আর ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে ছবি বা মূর্তি থাকে।

তাঁর উক্তি: (আযলাম) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে যেখানে গ্রন্থকার সূরা মায়িদার তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আম ওয়াল্লাহি) অধিকাংশের নিকট এমনই আছে, আর কারো কারো নিকট আলিফ যুক্ত হয়ে 'আমা' বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই তারা জানত) বলা হয়েছে: এর কারণ হলো তারা সেই ব্যক্তির নাম জানত যে প্রথম এটি (তীর দ্বারা ভাগ্য নির্ধারণ) শুরু করেছিল, আর সে হলো আমর ইবনে লুহাই। ইবরাহীম ও তাঁর সন্তানের দিকে এর সম্বন্ধ করা তাদের প্রতি অপবাদ ছিল, কারণ তাঁরা আমর ইবনে লুহাইয়ের অনেক আগের ছিলেন।

‌‌৫৫ - রেমল বা দ্রুতপদে চলার সূচনা কীভাবে হয়েছিল?

১৬০২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ (তিনি ইবনে যাইদ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুবের সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন (মক্কায়) আসলেন, তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: তোমাদের কাছে এমন একদল লোক আসছে যাদেরকে ইয়াসরিবের (মদীনার) জ্বর দুর্বল করে দিয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে প্রথম তিন চক্করে রেমল করার এবং দুই রুকনের মাঝে স্বাভাবিকভাবে হাঁটার নির্দেশ দিলেন। আর তাদেরকে সব চক্করে রেমল করার নির্দেশ দিতে তাঁকে কোনো কিছুই বাধা দেয়নি...