ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭১

বাংলা

১৬০৫ - আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, যায়েদ ইবনে আসলাম আমাকে তার পিতার সূত্রে জানিয়েছেন যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা.) হাজরে আসওয়াদকে উদ্দেশ্য করে বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই জানি যে তুমি কেবল একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতিও করতে পারো না এবং কোনো উপকারও করতে পারো না। যদি আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তোমাকে চুম্বন করতে (বা স্পর্শ করতে) না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না। অতঃপর তিনি তা চুম্বন করলেন এবং বললেন: এখন আমাদের 'রমল' (দ্রুত পদচারণা) করার কী প্রয়োজন? আমরা তো কেবল মুশরিকদের দেখানোর জন্য তা করেছিলাম, আর আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন। এরপর তিনি বললেন: এটি এমন এক কাজ যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছেন, তাই আমরা তা বর্জন করা পছন্দ করি না।

১৬০৬ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি যখন থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই দুই রুকন (কোণ) স্পর্শ করতে দেখেছি, তখন থেকে কঠিন বা সহজ কোনো অবস্থাতেই তা স্পর্শ করা পরিত্যাগ করিনি। আমি নাফেকে জিজ্ঞাসা করলাম: ইবনে উমর কি দুই রুকনের মাঝে হাঁটতেন? তিনি বললেন: তিনি হাঁটতেন কেবল স্পর্শ করা সহজ করার জন্য।

[হাদীস ১৬০৬ - এর অংশবিশেষ ১৬১১ তে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (হজ্জ ও উমরায় রমল করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তাওয়াফের কোনো কোনো অংশে। এর উদ্দেশ্য হলো এর বিধানের স্থায়িত্ব প্রমাণ করা, আর জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতেরই প্রবক্তা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এটি কোনো সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ নয়; যার ইচ্ছা সে রমল করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না।

তাঁর বাণী: (আমার কাছে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে সালাম) আবু যার-এর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। ইবনে সাকান ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় তাঁর বংশনাম উল্লেখ নেই। তবে আবু নুআইম হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর-এর সূত্রে শুরাইহ(১) থেকে বর্ণনা করার পর বলেছেন: বুখারী এটি মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলা হয় যে তিনি হলেন ইবনে নুমাইর। অন্যদিকে আবু আলী আল-জায়্যামী একে মুহাম্মাদ ইবনে রাফি বলে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ তিনি অন্য স্থানে তাঁর সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তিনি ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে যা ইমাম হাকিমের অভিমত। তবে সঠিক মত হলো তিনি ইবনে সালাম, যেমনটি আবু যার উল্লেখ করেছেন এবং আবু আলী ইবনে সাকান তাঁর বর্ণনায় এটি নিশ্চিত করেছেন। তা সত্ত্বেও মুহাম্মাদের শিক্ষক শুরাইহ থেকে ইমাম বুখারী জুমুআ অধ্যায়(২) ও অন্যান্য স্থানে সরাসরি (মাঝখানে কেউ না রেখে) বর্ণনা করেছেন; তাই এমনও হতে পারে যে এখানে মুহাম্মাদ স্বয়ং ইমাম বুখারীই, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (সা’আ) অর্থাৎ প্রথম তিন চক্করে দ্রুত হাঁটা। তাঁর বাণী: (হজ্জ ও উমরায়) অর্থাৎ বিদায় হজ্জ ও কাযা উমরায়। কেননা হুদাইবিয়ার সময় তাঁকে তাওয়াফ করার সুযোগ দেওয়া হয়নি, আর জি’রানার সময় ইবনে উমর তাঁর সাথে ছিলেন না বিধায় তিনি তা অস্বীকার করেছেন। আর হজ্জের সাথে যে উমরা ছিল, তার কার্যাবলি হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং অবশিষ্ট থাকে কেবল কাযা উমরা। তবে ইমাম হাকিমের নিকট আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সমস্ত হজ্জ ও উমরায় রমল করেছেন, এবং আবু বকর, উমর ও পরবর্তী খলিফাগণও তা করেছেন।

তাঁর বাণী: (লাইস তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন যে কাসীর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন...) নাসাঈ এটি শুআইব ইবনুল লাইস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর যখন হজ্জ বা উমরায় আসতেন, তখন তাঁর তাওয়াফে তিন চক্কর দ্রুত হাঁটতেন (খাব্ব) এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপই করতেন।

তাঁর বাণী: (উমর ইবনুল খাত্তাব রুকনকে উদ্দেশ্য করে বললেন) অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদকে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি তাকে সম্বোধন করে কথাটি বলেছিলেন, তবে তিনি তা করেছিলেন উপস্থিত লোকজনকে শোনানোর জন্য।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ স্পর্শ বা চুম্বন করার পর।

তাঁর বাণী: (আমাদের রমল করার কী প্রয়োজন?) কারো কারো বর্ণনায় 'লাম' অক্ষর ব্যতীত এসেছে, আর বিশুদ্ধ ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি নসব (যবর) যোগে হবে। আবু দাউদ হিশাম ইবনে সাদ-এর সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "কেন রমল এবং কাঁধ উন্মুক্ত রাখা (ইযতিবা)?" এখানে কাঁধ উন্মুক্ত রাখাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

(১) বুলাক সংস্করণে বলা হয়েছে: আমাদের হস্তগত পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে কাসতালানী একে 'সিন' এবং 'জীম' যোগে 'সুরিজ' (Suraij) হিসেবে ضبط করেছেন। সম্ভবত এটিই সঠিক যদি এই হাদীসে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ হন ইবনে রাফি, কারণ সুরিজ ইবনে নুমান তাঁর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত যেমনটি 'তহযীবুত তহযীব'-এ উল্লেখ আছে।

(২) বুখারী শরীফের জুমুআ অধ্যায়ে ৯০৪ নম্বর হাদীসে যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তিনি হলেন সুরিজ ইবনে নুমান। আর যারা হাফেজ ইবনে হাজারের হাতের লেখা দেখেছেন—যেমন দামেস্কের যাহিরিয়া লাইব্রেরিতে রক্ষিত তাঁর 'আনবাউল গুমর' গ্রন্থের খসড়া—তারা ফাতহুল বারীর অনুলিপিকারীদের ক্ষমা করবেন যে তাঁর হাতের লেখার কারণে বর্ণবিন্যাসে তাদের বিভ্রান্তি ঘটেছে।