ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭২

বাংলা

এটি দ্রুত হাঁটায় সহায়ক একটি বিশেষ পদ্ধতি, যার নিয়ম হলো নিজের চাদরের একাংশ ডান বগলের নিচ দিয়ে এনে অন্য অংশ বাম কাঁধের ওপর রাখা; ফলে ডান কাঁধ উন্মুক্ত থাকে এবং বাম কাঁধ আবৃত থাকে। ইমাম মালিক ব্যতীত জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কিরামের নিকট এটি মুস্তাহাব; ইবনুল মুনযির এমনটিই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা কেবল প্রদর্শন করেছিলাম): এটি 'রুইয়াত' (দেখা) ধাতু থেকে 'ফায়ালনা' ওজনে এসেছে, অর্থাৎ এর মাধ্যমে আমরা তাদের দেখিয়েছিলাম যে আমরা শক্তিশালী। কাযী ইয়াদ এটি বলেছেন। ইবনুল মালিক বলেন: এটি 'রিয়া' (প্রদর্শন করা) থেকে এসেছে, অর্থাৎ আমাদের দুর্বলতা সত্ত্বেও আমরা তাদের সামনে শক্তি প্রকাশ করেছি। এ কারণেই এটি দুটি 'ইয়া' যোগে 'রাআইনা' বর্ণিত হয়েছে 'রিয়া'-এর ওপর ভিত্তি করে, যদিও এর মূল শব্দ ছিল দুটি হামযাহ সহকারে 'রিআ'। এর সারকথা হলো, উমর (রা.) তওয়াফের সময় 'রমল' (দ্রুত চলা) ত্যাগ করার ইচ্ছা করেছিলেন, কারণ তিনি এর কারণ জানতেন এবং সেই কারণ তখন অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল। তাই কারণের অনুপস্থিতিতে তিনি এটি ছেড়ে দিতে চেয়েছিলেন। কিন্তু পরে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এই সম্ভাবনায় যে, এর পেছনে হয়তো এমন কোনো হিকমত বা গূঢ় রহস্য রয়েছে যা তাঁর জানা নেই। ফলে তিনি যুক্তি অনুসন্ধানের চেয়ে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণের (ইত্তিবা) পথকেই উত্তম মনে করেছেন। অধিকন্তু, কেউ যখন এটি পালন করে, তখন সে এর পেছনের কারণটি স্মরণ করে এবং ইসলাম ও মুসলিমদের মর্যাদা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে আল্লাহর নিয়ামতকেও স্মরণ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তাই আমরা এটি বর্জন করা পছন্দ করি না)। ইমাম বুখারীর উস্তাদ সাঈদ-এর সূত্রে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এই বর্ণনার শেষে যোগ করেছেন, 'অতঃপর তিনি রমল করলেন'। ইসমাঈলী তাঁর তরীকে এটি সংকলন করেছেন। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, মুশরিকদের শক্তি প্রদর্শনের সময় তারা কেবল ততক্ষণই দ্রুত চলতেন যতক্ষণ তারা দুই শামী রুকন (সিরীয় কোণ)-এর দিক দিয়ে অতিক্রম করতেন, কারণ মুশরিকরা সেই পাশে অবস্থান করত। আর যখন তারা দুই ইয়ামানী রুকনের মাঝখান দিয়ে যেতেন, তখন স্বাভাবিক গতিতে হাঁটতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু বিদায় হজ্জের সময় যখন তাঁরা রমল করেছিলেন, তখন পুরো সাত চক্করেই দ্রুত চলেছিলেন। ফলে এটি একটি স্বতন্ত্র সুন্নতে পরিণত হয়। এই সূক্ষ্ম রহস্যের কারণেই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর নাফে'কে জিজ্ঞেস করেছিলেন—যেমনটি পরবর্তী হাদীসে রয়েছে—দুই ইয়ামানী রুকনের মাঝখানে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাঁটা সম্পর্কে। তখন নাফে' তাঁকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি (ইবনে উমর) এটি এজন্য করতেন যাতে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করা সহজ হয়। অর্থাৎ ভিড়ের সময় রুকন স্পর্শ করতে সক্ষম হওয়ার জন্য তিনি নিজের ওপর কোমলতা প্রদর্শন করতেন। নাফে' যা বলেছেন তা যদি তাঁর নিজস্ব বুঝের ওপর ভিত্তি করে হয়ে থাকে, তবে এটি ইবনে উমরের সেই অনুসরণের সম্ভাবনাকে নাকচ করে না, কারণ তিনি সুন্নতের অনুসরণের ক্ষেত্রে সুপরিচিত ছিলেন।

(পরিপূরক): রমল কাজা করা বা পরে পূরণ করা শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং কেউ যদি প্রথম তিন চক্করে রমল ছেড়ে দেয়, তবে সে তা শেষ চার চক্করে পূর্ণ করবে না; কারণ শেষ চার চক্করে প্রশান্তির সাথে হাঁটার নিয়ম, তাই এর পরিবর্তন করা যাবে না। এটি কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য কোনো রমল নেই। প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এটি কেবল সেই তওয়াফের জন্য নির্দিষ্ট যার পর সাঈ রয়েছে। পদব্রজে বা আরোহী অবস্থায় তওয়াফকারীর জন্য এটি মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। জমহুর উলামার মতে এটি বর্জন করলে কোনো দম (কুরবানি) ওয়াজিব হয় না। তবে মালিকী মাযহাবে এ নিয়ে ভিন্ন মত রয়েছে। ইমাম তবারী বলেন: এটি প্রমাণিত যে, শারী' (রাসুলুল্লাহ সা.) এমন এক সময়ে রমল করেছিলেন যখন মক্কায় কোনো মুশরিক ছিল না—অর্থাৎ বিদায় হজ্জে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এটি হজ্জের অন্যতম মানাসিক বা বিধান। তবে যে ব্যক্তি এটি বর্জন করল সে মূল আমল বর্জন করেনি, বরং একটি বিশেষ পদ্ধতি বর্জন করেছে। এটি তালবিয়া পাঠের সময় উচ্চস্বরে পড়ার মতো; কেউ যদি নিম্নস্বরে তালবিয়া পাঠ করে তবে সে তালবিয়া বর্জন করেনি বরং এর একটি গুণ বর্জন করেছে, তাই এর জন্য তার ওপর কোনো কিছু বর্তাবে না।

(সতর্কীকরণ): আল-ইসমাঈলী তৃতীয় হাদীসটি বর্ণনা করার পর—কেবল মারফু অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকে—তাতে আরও যোগ করেছেন যে, নাফে' বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে দেখেছি তিনি হাজরে আসওয়াদের নিকট এমনভাবে ভিড় করতেন যে রক্ত ঝরতো। ইসমাঈলী বলেন: এই হাদীসটি রমলের এই অধ্যায়ের সাথে কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এই শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট যতটুকু অংশ ইমাম বুখারীর নিকট সাব্যস্ত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, 'ইবনে উমর দুই রুকনের মাঝে হাঁটতেন'—এর অর্থ হলো অন্য স্থানগুলোতে তিনি রমল করতেন। এ কারণেই বর্ণনাকারী নাফে'-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন কেন তিনি কোনো অংশে হাঁটতেন আর কোনো অংশে দ্রুত চলতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): উমর (রা.)-এর উক্তি 'আমরা কেবল প্রদর্শন করেছিলাম'—নিয়ে একটি প্রশ্ন তোলা হয়, কারণ আমলের ক্ষেত্রে রিয়া বা প্রদর্শন করা নিন্দনীয়। এর উত্তর হলো, বাহ্যিক রূপ রিয়ার মতো হলেও এটি নিন্দনীয় নয়। কারণ নিন্দনীয় রিয়া হলো সেই আমল যা কেউ লোকদেখানোর জন্য করে অথচ নির্জনে তা পালন করে না। কিন্তু এই ঘটনায় যা ঘটেছিল তা ছিল যুদ্ধের ময়দানে কৌশলের মতো। কেননা তারা মুশরিকদের মনে এই ধারণা দিতে চেয়েছিলেন যে তারা শক্তিশালী, যাতে তারা মুসলিমদের প্রতি লোলুপ দৃষ্টি না দেয়। আর এটি প্রমাণিত যে, 'যুদ্ধ হলো একটি কৌশল'।

‌‌৫৮ - অধ্যায়: লাঠি বা দণ্ড দ্বারা রুকন স্পর্শ করা

১৬০৭ - আহমদ ইবনে সালিহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইবনে ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সা.) বিদায় হজ্জে উটের পিঠে আরোহণ করে তওয়াফ করেছিলেন।