ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৫

বাংলা

এবং তিনি কীভাবে একে বর্জন করবেন যখন তিনি এটি তওয়াফ করছেন? বরং আমরা সুন্নাহর অনুসরণ করি কাজে কিংবা বর্জনে। যদি রুকনদ্বয় স্পর্শ না করা বর্জন হতো, তবে রুকনসমূহের মধ্যবর্তী স্থান স্পর্শ না করাও সেগুলোর বর্জন হিসেবে গণ্য হতো, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না। এখান থেকে উচ্চমর্যাদা রক্ষা করা, প্রত্যেকের প্রাপ্য অধিকার প্রদান এবং প্রত্যেককে তার যথাযোগ্য অবস্থানে আসীন করার বিষয়টি অনুধাবন করা যায়।

(ফায়দা): বায়তুল্লাহর চারটি রুকন (কোণ) রয়েছে। প্রথমটির দুটি বিশেষত্ব আছে: হাজরে আসওয়াদ এতে বিদ্যমান থাকা এবং এটি ইব্রাহিম (আ.)-এর ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া। দ্বিতীয়টির কেবল দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি আছে। আর অপর দুটির কোনোটিই নেই। এই কারণেই প্রথমটিকে চুম্বন ও স্পর্শ করা হয়, দ্বিতীয়টিকে কেবল স্পর্শ করা হয় এবং অন্য দুটিকে চুম্বনও করা হয় না, স্পর্শও করা হয় না। এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। তবে তাঁদের কেউ কেউ রুকনে ইয়ামানিকেও চুম্বন করা মুস্তাহাব বলেছেন।

(অন্য একটি ফায়দা): রুকনসমূহ চুম্বনের বৈধতা থেকে কেউ কেউ মানুষ কিংবা অন্য যা কিছু সম্মান পাওয়ার যোগ্য তা চুম্বন করা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন। মানুষের হাত চুম্বনের বিষয়টি 'শিষ্টাচার' (কিতাবুল আদব) অধ্যায়ে আসবে। আর অন্য কিছুর ক্ষেত্রে ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে নবী (সা.)-এর মিম্বর ও তাঁর কবর চুম্বন করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এতে কোনো অসুবিধা নেই বলে মনে করতেন। তবে তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। মক্কার শাফেয়ী আলেম ইবনে আবিস সাইফ আল-ইয়ামানি থেকে কুরআন মাজিদ, হাদিসের অংশবিশেষ এবং নেককারদের কবর চুম্বন করা জায়েজ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে(১) আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

‌‌৬০ - অধ্যায়: পাথর (হাজরে আসওয়াদ) চুম্বন করা

১৬১০ - আহমদ ইবনে সিনান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ওরকা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতার সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে পাথর চুম্বন করতে দেখেছি। তিনি বলছিলেন: যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।

১৬১১ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জুবায়ের ইবনে আরাবি থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে ওমর (রা.)-কে পাথর স্পর্শ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা স্পর্শ করতে ও চুম্বন করতে দেখেছি। বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি ভিড়ের মধ্যে পড়ি? আপনার অভিমত কী যদি আমি পরাস্ত হই? তিনি বললেন: তোমার এই 'আপনার অভিমত কী' কথাটি ইয়ামেনে রেখে আসো; আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা স্পর্শ করতে ও চুম্বন করতে দেখেছি।

তাঁর বাণী: (পাথর চুম্বন করার অধ্যায়) অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ। তিনি এতে ওমরের হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা কয়েক অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তিনি ইবনে ওমরের হাদিসটি এনেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা স্পর্শ করতে ও চুম্বন করতে দেখেছি।" ইবনুল মুনজিরের বর্ণনায় আবু খালিদ ও ওবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফে থেকে এসেছে: "আমি ইবনে ওমরকে পাথর স্পর্শ করতে এবং তাঁর হাত চুম্বন করতে দেখেছি। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা করতে দেখার পর থেকে আমি কখনো তা ছাড়িনি।" এখান থেকে স্পর্শ ও চুম্বন উভয়টি একত্রে করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি জানা যায়, যা রুকনে ইয়ামানির ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ সেখানে কেবল স্পর্শ করা হয়। 'ইস্তিলাম' হলো হাত দিয়ে স্পর্শ করা বা মুছে দেওয়া এবং 'তাকবিল' হলো মুখ দিয়ে চুম্বন করা। ইমাম শাফেয়ী অন্য সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) পাথরের অভিমুখী হয়ে তা স্পর্শ করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ তাঁর ঠোঁট দুটি এর ওপর রাখলেন। হাজরে আসওয়াদকে এই বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে এর মাঝে পূর্বে বর্ণিত দুটি বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ ঘটার কারণে।

তাঁর বাণী: (হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে 'ইবনে জায়েদ'।

তাঁর বাণী: (জুবায়ের ইবনে আরাবি থেকে) আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় হাম্মাদ থেকে রয়েছে 'জুবায়ের আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন'।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন) তিনি হলেন বর্ণনাকারী জুবায়ের নিজেই। আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় হাম্মাদ থেকে এমনটিই এসেছে: "জুবায়ের আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আমি ইবনে ওমরকে জিজ্ঞাসা করলাম।"

তাঁর বাণী: (আপনার অভিমত কী যদি আমি ভিড়ের মধ্যে পড়ি) অর্থাৎ আমি যদি ভিড়ের সম্মুখীন হই তবে কী করব তা আমাকে জানান। 'জুহিমতু' শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ দিয়ে উচ্চারিত হবে। আর কিছু বর্ণনায়...

(১) যে সকল বিধানকে দ্বীনের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়, তা অবশ্যই দ্বীনের অকাট্য দলীলে প্রমাণিত হতে হবে। শরীয়তের যুগে এবং শরীয়তের বিধিবিধানে যা ছিল না, তা যে কেউ দাবি করুক না কেন তা প্রত্যাখ্যাত। ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, "আমরা সুন্নাহর অনুসরণ করি কাজে কিংবা বর্জনে"; যা ১৫৯৭ ও ১৬১০ নং হাদিসে হাজরে আসওয়াদকে উদ্দেশ্য করে আমীরুল মুমিনীন ওমরের ভাষণের মূল দাবি। এগুলোই হলো নির্ভরযোগ্য পাঠ। সামনে ইবনে ওমর থেকে হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর বর্ণনা আসবে, যেখানে পাথর স্পর্শ করার বিষয়ে প্রশ্নকারীকে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "হাদিস শোনার পর তাঁর কর্তব্য হলো সে অনুযায়ী আমল করা এবং নিজস্ব অভিমত পরিহার করা।" এই পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া মানে দ্বীনকে পরিবর্তন করা এবং আল্লাহ যা চাননি সেদিকে দ্বীনকে নিয়ে যাওয়া।