ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৬

বাংলা

বর্ণনাগুলোতে অতিরিক্ত একটি 'ওয়াও' (و) অক্ষরের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: ("তোমার ‘আরাআইতা’ যুক্তিকে ইয়ামেনে গিয়ে প্রয়োগ করো")—এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ওই ব্যক্তি ইয়ামেনি ছিলেন। আবু দাউদে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "তোমার ‘আরাআইতা’ যুক্তিকে ওই তারকার কাছে রেখে দাও।" তিনি তাকে একথা এ কারণে বলেছিলেন যে, তিনি তার মধ্যে হাদিসের বিপরীতে ব্যক্তিগত অভিমত (রা'য়) উপস্থাপনের প্রবণতা বুঝতে পেরেছিলেন। তাই তিনি তাকে তিরস্কার করেছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখনই সে হাদিস শুনবে, তখন যেন তা গ্রহণ করে এবং ব্যক্তিগত যুক্তি পরিহার করে। আর বাহ্যত এটাই স্পষ্ট যে, ইবনে উমর ভিড়কে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ ত্যাগের ওজর হিসেবে গণ্য করতেন না। সাঈদ ইবনে মানসুর, কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি ইবনে উমরকে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শের জন্য এমনভাবে ভিড় করতে দেখেছি যে, তার শরীর থেকে রক্ত বের হচ্ছিল।" অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সকল অন্তর এর দিকে ধাবিত হয়, তাই আমি চাই আমার অন্তরও তাদের সাথে থাকুক।" ফাকিহি ইবনে আব্বাসের সূত্রে একাধিক পথে ভিড় করা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেছেন: "কাউকে কষ্ট দেবে না এবং নিজেও কষ্ট পাবে না।"

(ফায়দা): চুম্বনের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো আওয়াজ উঁচু না করা। ফাকিহি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন তুমি রুকন চুম্বন করবে, তখন নারীদের চুম্বনের মতো শব্দ করবে না।"

(সতর্কবার্তা): আবু আলী আল-জায়্যানি বলেছেন, আসীলির বর্ণনায় আবু আহমাদ আল-জুরজানি থেকে 'যুবাইর ইবনে আদি' এসেছে—এখানে 'দাল' বর্ণের পরে তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' রয়েছে। এটি একটি ভ্রম। সঠিক হলো 'আরবি'—এখানে 'রা' বর্ণের ফাতহাহ, এরপর 'বা' এবং তারপর তাশদীদযুক্ত 'ইয়া'। ফারাবরি থেকে অন্যান্য সকল রাবি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই বর্ণবিভ্রাট আঁচ করতে পেরেছিলেন এবং এ ব্যাপারে সতর্ক করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ফারাবরি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু জাফর—অর্থাৎ ইমাম বুখারীর লেখক মুহাম্মাদ ইবনে আবু হাতিম—এর কিতাবে পেয়েছেন যে, আবু আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেছেন: "এই যুবাইর ইবনে আরবি হলেন বসরার অধিবাসী, আর যুবাইর ইবনে আদি হলেন কুফার অধিবাসী।" সমাপ্ত। আবু যার তার উস্তাদদের মাধ্যমে ফারাবরি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর কাছে কারখির বর্ণনা ছাড়া অন্য সূত্রে এই হাদিসের পরে এসেছে: "এই যুবাইর হলেন ইবনে আরবি, আর যুবাইর ইবনে আদি কুফার অধিবাসী।" এর সমর্থনে পূর্বে উল্লিখিত আবু দাউদের বর্ণনায় 'আলিফ-লাম' যুক্ত হয়ে 'যুবাইর ইবনুল আরবি' এসেছে, যা সংশয় দূর করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: রুকনের (হাজরে আসওয়াদ) নিকট পৌঁছে তার দিকে ইশারা করা

১৬১২ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের কাছে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটে আরোহণ করে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন। যখনই তিনি রুকনের (হাজরে আসওয়াদ) নিকট আসতেন, তিনি সেটির দিকে ইশারা করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রুকনের দিকে ইশারা করে) অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ।

তাঁর উক্তি: (যখন তার নিকট আসবে)—এখানে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটে আরোহণ করে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন এবং যখনই রুকনের নিকট আসতেন, তার দিকে ইশারা করতেন। দুই পরিচ্ছেদ আগেই এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি লাঠি (মিহজান) দিয়ে রুকন স্পর্শ করতেন; এটি কাবা ঘরের নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণ। কিন্তু যে ব্যক্তি সওয়ারিতে আরোহণ করে তাওয়াফ করে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো দূরে থাকা যদি সে কাউকে কষ্ট দেওয়ার আশঙ্কা করে। অতএব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমলকে তখন নিরাপদ থাকার অবস্থার ওপর ধরা হবে। সমাপ্ত। আর এটিও সম্ভব যে, স্পর্শ করার সময় তিনি নিকটবর্তী ছিলেন যখন নিরাপদ মনে করেছেন, আর ইশারা করার সময় দূরে ছিলেন যখন ভিড়ের আশঙ্কা করেছেন।

‌‌৬২ - পরিচ্ছেদ: রুকনের নিকট তাকবীর বলা

১৬১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আল-হায্ঝা আমাদের কাছে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটে চড়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন। যখনই তিনি রুকনের নিকট আসতেন, তখন তাঁর নিকট থাকা কোনো কিছু দিয়ে সেটির দিকে ইশারা করতেন এবং তাকবীর বলতেন।

ইব্রাহিম ইবনে তাহমান খালিদ আল-হায্ঝা থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রুকনের নিকট তাকবীর বলা)—এখানে তিনি ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি এনেছেন এবং তাতে এই বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, "তাঁর নিকট থাকা কোনো বস্তু দিয়ে তার দিকে ইশারা করতেন এবং তাকবীর বলতেন।" এখানে বস্তু বলতে সেই লাঠি (মিহজান) উদ্দেশ্য যা দুই পরিচ্ছেদ আগে পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে। এতে হাজরে আসওয়াদের নিকট প্রতি চক্করে তাকবীর বলার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।