ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮

বাংলা

এর স্পষ্টতার কারণে। আর তাঁরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তাওয়াফ সম্পন্ন করার পূর্বে ইহরাম থেকে হালাল হওয়া যাবে না।

অতঃপর জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, এরপর অবশ্যই সায়ী করতে হবে এবং তারপর মাথা মুণ্ডন করতে হবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, রুকন স্পর্শ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওয়াফ সম্পন্ন করার একটি রূপক প্রকাশ, বিশেষ করে যেহেতু রুকন ইস্তিলাম করা প্রতিটি চক্করেই হয়ে থাকে। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়—যখন তাঁরা তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন হালাল হয়ে গেলেন। আর সায়ী ও মাথা মুণ্ডনের বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, যেমনটি তিনি বলেছেন। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে এর অর্থ হলো—যখন তাঁরা তাওয়াফ এবং এর আনুষঙ্গিক কাজগুলো শেষ করলেন, তখন হালাল হলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে রুকন স্পর্শ করা দ্বারা তাওয়াফ এবং দুই রাকাত নামাজ শেষ করার পর ইস্তিলাম করাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি জাবিরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এমতাবস্থায় কেবল ‘তারা সায়ী করেছেন’ কথাটি উহ্য ধরে নিতে হবে, কারণ উরওয়ার মতে সায়ী করা একটি শর্ত, যা ইবনে আব্বাসের বর্ণনার বিপরীত। আর মাথা মুণ্ডন করার বিষয়টি উরওয়ার মতামতের প্রেক্ষিতে দেখতে হবে; যদি তাঁর নিকট মুণ্ডন করা একটি ইবাদত (নুসুক) হয়, তবে তাঁর কথার মধ্যে তা উহ্য ধরে নিতে হবে, নতুবা নয়।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস, যেমনটি চৌদ্দটি অধ্যায় পরে ইবনে ওয়াহাব থেকে অন্য একটি সূত্রে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে) তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ আন-নাওফালি আল-মাদানি, যিনি ‘ইয়াতিমে উরওয়া’ (উরওয়ার এতিম) নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (আমি উরওয়ার কাছে উল্লেখ করলাম, তিনি বললেন, আয়েশা আমাকে জানিয়েছেন) ইমাম বুখারি এখানে প্রশ্নের ধরন ও উত্তর বাদ দিয়েছেন এবং কেবল মারফু অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: ইরাকবাসী এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন, আমার পক্ষ থেকে উরওয়া ইবনুন যুবাইরকে জিজ্ঞেস করুন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে হজের ইহরাম বেঁধেছে, সে যদি তাওয়াফ করে তবে কি সে হালাল হতে পারবে কি না? তিনি যদি আপনাকে বলেন যে হালাল হতে পারবে না, তবে আপনি তাঁকে বলুন যে, এক ব্যক্তি এমনটি বলছেন। তিনি বলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: হজের ইহরামকারী হজ সম্পন্ন করা ব্যতীত হালাল হতে পারবে না। তিনি বলেন, এরপর সেই লোকটির সাথে আমার দেখা হলো এবং আমি তাকে বিষয়টি জানালাম। তখন সে বলল: তাঁকে বলুন যে, এক ব্যক্তি সংবাদ দিচ্ছিলেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেছিলেন এবং আসমা ও যুবাইরের অবস্থা কী যে তাঁরাও এমনটি করেছিলেন? তিনি বলেন, তখন আমি তাঁর (উরওয়ার) নিকট আসলাম এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: এই লোকটা কে? আমি বললাম: আমি জানি না, অর্থাৎ তার নাম চিনি না। তিনি বললেন: তার কী হলো যে সে নিজে এসে আমাকে জিজ্ঞেস করে না? আমার মনে হয় সে একজন ইরাকি। অর্থাৎ, তারা মাসআলা নিয়ে কূটতর্ক করে থাকে।

তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করেছেন এবং আয়েশা আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় পৌঁছে সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন তা হলো তিনি অজু করেছিলেন, এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। যে ব্যক্তি প্রশ্ন করেছিলেন তার নাম সম্পর্কে আমি জানতে পারিনি। আর তাঁর উক্তি: (কেননা এক ব্যক্তি সংবাদ দিচ্ছিলেন) এটি দ্বারা তিনি ইবনে আব্বাসকে বুঝিয়েছেন। কারণ ইবনে আব্বাসের অভিমত ছিল যে, যে ব্যক্তি কুরবানির পশু (হাদি) সাথে আনেনি এবং হজের ইহরাম বেঁধেছে, সে তাওয়াফ করলে তার হজ থেকে হালাল হয়ে যাবে। আর যে তার হজ চালিয়ে যেতে চায় সে আরাফাহ থেকে ফিরে না আসা পর্যন্ত বাইতুল্লাহর নিকটবর্তী হবে না। তিনি এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছিলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নির্দেশ থেকে যেখানে তিনি তাঁর সেই সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যারা সাথে পশু আনেননি, তারা যেন ইহরামকে ওমরায় রূপান্তরিত করে নেন। ইমাম বুখারি এটি ‘মাগাজি’র শেষ দিকে ‘বিদায় হজ’ অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজ সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্বাস বলেন: যখন কেউ বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে তখন সে হালাল হয়ে যাবে। আমি (আতা) বললাম: এটি কোথা থেকে বলছেন? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে এটি বলেছেন, ‘অতঃপর এর হালাল হওয়ার স্থান হলো প্রাচীন গৃহ (বাইতুল্লাহ) পর্যন্ত’ এবং বিদায় হজে সাহাবীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হালাল হওয়ার নির্দেশ থেকে। আমি বললাম: এটি তো কেবল আরাফাতের অবস্থানের (উকুফ) পরে ছিল। তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস এটিকে এর আগেও এবং পরেও বৈধ মনে করতেন। ইমাম মুসলিম ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য এক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: ইবনে আব্বাস বলতেন, হাজি হোক বা অন্য কেউ, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলে সে হালাল হয়ে যাবে। আমি আতাকে বললাম: আপনি এটি কোথা থেকে বলছেন? তখন তিনি তা উল্লেখ করলেন। মুসলিমের অপর এক বর্ণনায় কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হাসসান আল-আরাজকে বলতে শুনেছেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বলল, এই ফতোয়াটি কেমন যে, যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবে সে হালাল হয়ে যাবে? তিনি বললেন: এটি তোমাদের নবীর সুন্নাহ, যদিও তোমরা তা অপছন্দ করো।

মুসলিমের অন্য বর্ণনায় ওয়াবারা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে ওমরের কাছে বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আরাফাতের ময়দানে যাওয়ার আগে কি আমার জন্য বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করা জায়েজ হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। লোকটি বলল: কিন্তু ইবনে আব্বাস তো বলেন যে, আরাফাতে যাওয়ার আগে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করো না। তখন ইবনে ওমর বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করেছেন এবং তিনি আরাফাতে যাওয়ার আগেই বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন। সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে বলো, আমাদের কি রাসুলুল্লাহর সুন্নাহ গ্রহণ করা বেশি উচিত নাকি ইবনে আব্বাসের কথা?

যখন বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আবু আল-আসওয়াদের হাদিসে তাঁর উক্তি ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছিলেন’ এর অর্থ হলো—তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এটি জানা গেল যে, এটি ছিল ইবনে আব্বাসের মাযহাব বা অভিমত, যাতে জমহুর ওলামাগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সহ অল্প কিছু লোক তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আরও জানা গেল যে, তাঁর এই মতের ভিত্তি ছিল যা উপরে উল্লেখ করা হয়েছে। জমহুর ওলামাদের উত্তর হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের তাদের হজ ভঙ্গ করে সেটাকে ওমরায় রূপান্তরিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেছেন; অধিকাংশের মতে এটি কেবল তাঁদের (সাহাবীদের) জন্য নির্দিষ্ট ছিল, আর একদল মনে করেন যে এটি তাঁদের পরবর্তী লোকদের জন্যও জায়েজ। তবে তাঁরা সকলে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এককভাবে হজের (ইফরাদ) ইহরাম বেঁধেছে...