ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৯

বাংলা

বায়তুল্লাহর তাওয়াফ তার কোনো ক্ষতি করবে না। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে উরওয়া এভাবেই দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াফের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন এবং তিনি তাঁর হজ থেকে হালাল হননি এবং তা উমরায় রূপান্তরিত হয়নি; অনুরূপভাবে আবু বকর ও উমরও করেছেন। সুতরাং তাঁর উক্তি "অতঃপর তা উমরা ছিল না"-এর অর্থ হলো সেই কর্মটি উমরা ছিল না। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন শব্দটিকে নসব (জবর) অবস্থায় 'কানা'-এর খবর হিসেবে ধরা হবে। আর এটিও সম্ভব যে 'কানা' শব্দটি এখানে তাম্মাহ্ (পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হবে—অতঃপর উমরা সংঘটিত হয়নি; এই অবস্থায় শব্দটি রফ’ (পেশ) যোগে হবে। মুসলিমের রেওয়ায়াতে 'উমরা'-এর পরিবর্তে 'গইরুহু' (গইন বর্ণে নোকতাযুক্ত, ইয়া সাকিন এবং শেষে হা) শব্দ এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন, এটি একটি লৈখিক বিকৃতি। ইমাম নববী বলেন, এর একটি সঠিক অর্থ হতে পারে, অর্থাৎ হজ ব্যতীত অন্য কিছু ছিল না। ইমাম কুরতুবীও একইভাবে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আবুয যুবাইরের সাথে হজ করেছি)—অধিকাংশ রেওয়ায়াতে এমনই এসেছে। এখানে 'আয-যুবাইর' শব্দটি 'আবি' থেকে বদল হিসেবে জেরযুক্ত হয়েছে। কুশমিহানীর রেওয়ায়াতে 'ইবনুল যুবাইর' অর্থাৎ তাঁর ভাই আবদুল্লাহ এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন, এটি একটি লৈখিক বিকৃতি। সামনে চৌদ্দটি অধ্যায় পরে পরবর্তী সূত্রে 'আবুয যুবাইর ইবনুল আওয়াম'-এর সাথে আসবে। মনে হয় এই বিকৃতির কারণ হলো সেই সূত্রে আবু বকর ও উমরের বর্ণনার পরে উসমান, অতঃপর মুয়াবিয়া ও আবদুল্লাহ ইবনে উমরের উল্লেখ করার পর অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে যে, তিনি বলেছেন, অতঃপর আমি আবুয যুবাইরের সাথে হজ করেছি, তারপর তিনি তা বর্ণনা করেছেন। এটি সুবিদিত যে, যুবাইরের শাহাদাত মুয়াবিয়া ও ইবনে উমরের ইন্তেকালের আগে হয়েছিল। কিন্তু যুবাইর শহীদ হওয়ার আগে তাঁরা দুজনে হজ করেছেন এবং উরওয়া তাঁদের দেখেছিলেন—এতে কোনো বাধা নেই। অথবা 'সুম্মা' (অতঃপর) দ্বারা তিনি এখানে পারম্পর্য বুঝাতে চাননি। কারণ সেখানে আরও রয়েছে, "আমি সবশেষে যাকে এটি করতে দেখেছি তিনি হলেন ইবনে উমর"; ফলে তিনি পুনরায় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী অদ্ভুতভাবে কুশমিহানীর রেওয়ায়াতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আমি যা উল্লেখ করেছি সেভাবে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আল্লাহর প্রশংসায় আমি এর উত্তর স্পষ্ট করেছি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার মা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন)—তিনি হলেন আসমা বিনতে আবু বকর, আর তাঁর বোন হলেন আয়েশা। এখানে একটি জটিলতা দেখা দেয় যে, আয়েশা সেই হজে ঋতুবতী হওয়ার কারণে তাওয়াফ করতে পারেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি বিদায় হজ ব্যতীত অন্য কোনো হজের ক্ষেত্রে হতে পারে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা প্রচুর হজ করতেন। ইনশাআল্লাহ উমরার অধ্যায়গুলোতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা রুকন স্পর্শ করলেন, তখন তারা হালাল হলেন)—অর্থাৎ তারা ইহরাম মুক্ত হলেন। এ সংক্রান্ত জটিলতা ও তার উত্তর অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, বহিরাগত ব্যক্তির জন্য তাওয়াফ দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব, কারণ এটিই হলো মসজিদে হারামের তাহিয়্যাত। শাফেয়ী মাজহাবের কোনো কোনো আলেম এবং তাঁদের অনুসারীগণ সুন্দরী বা সম্ভ্রান্ত নারী যারা সাধারণত জনসমক্ষে বের হন না, তাঁদের জন্য ব্যতিক্রম বলেছেন; তাঁদের জন্য দিনে পৌঁছালে রাত পর্যন্ত তাওয়াফ বিলম্বিত করা মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি ফরজ নামাজ বা জামাত ছুটে যাওয়ার ভয় করে অথবা গুরুত্বপুর্ণ সুন্নাত বা কাযা নামাজ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে এ সবই তাওয়াফের আগে আদায় করা হবে। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন যে, কেউ তাওয়াফে কুদুম ছেড়ে দিলে তার ওপর কোনো ফিদয়া ওয়াজিব হয় না। ইমাম মালিক এবং শাফেয়ীগণের মধ্যে আবু সাওর থেকে বর্ণিত যে, তার ওপর দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই ইচ্ছা করে তাওয়াফ বিলম্বিত করে, সে কি পরে তা আদায় করবে? তাহিয়্যাতুল মাসজিদের মতোই এতে দুটি মত রয়েছে। এতে তাওয়াফের জন্য ওযুর আবশ্যকতাও প্রমাণিত হয়, যা গ্রন্থকার সামনে চৌদ্দটি অধ্যায় পরে অনুচ্ছেদ শিরোনামে উল্লেখ করবেন।

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে উমরের হাদিসটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার উভয়টিই নাফে’ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। একটি হলো মুসা ইবনে উকবার রেওয়ায়াত এবং অন্যটি উবায়দুল্লাহর রেওয়ায়াত। তাঁদের উভয়ের ছাত্র একজনই, তিনি হলেন আবু যমরা আনাস ইবনে ইয়ায। মুসার রেওয়ায়াতে অতিরিক্ত আছে: "অতঃপর তিনি দুটি সিজদা করলেন"—এর দ্বারা তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ উদ্দেশ্য। "অতঃপর তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করলেন"। উবায়দুল্লাহর রেওয়ায়াতে অতিরিক্ত আছে যে, "তিনি বাতনুল মাসীল (উপত্যকার নিচু স্থান) দিয়ে দৌড়াতেন"। রমল সংক্রান্ত আলোচনা পাঁচ অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে সায়ী সম্পর্কে আলোচনা গ্রন্থকার ইনশাআল্লাহ পনেরটি অধ্যায় পরে যেখানে শিরোনাম দিয়েছেন সেখানে আসবে। 'বাতনুল মাসীল' দ্বারা উপত্যকা উদ্দেশ্য, কারণ এটি ঢলের পানির প্রবাহস্থল।

‌‌৬৪ - অধ্যায়: পুরুষদের সাথে নারীদের তাওয়াফ করা

১৬১৮ - আমর ইবনে আলী বলেন, আমাদের কাছে আবু আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—যখন ইবনে হিশাম নারীদের পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছিলেন—তখন তিনি (আতা) বলেছিলেন: তিনি কীভাবে তাদের নিষেধ করেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নীগণ পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করেছেন? আমি জিজ্ঞেস করলাম: পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরে না আগে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম! আমি তাঁদের পর্দার বিধানের পরেই দেখেছি। আমি বললাম: তাঁরা পুরুষদের সাথে কীভাবে মেলামেশা করতেন? তিনি বললেন: তাঁরা পুরুষদের সাথে মিশতেন না, বরং তাঁরা ছিলেন...