ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮১

বাংলা

তিনি তাদের থেকে তা দেখেছিলেন। এখানে হিজাব বলতে হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হওয়া বোঝানো হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণী: {আর যখন তোমরা তাদের কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার অন্তরাল থেকে চাইবে}। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যায়নাব বিনতে জাহশ রাদিয়াল্লাহু আনহার বিবাহের সময় ঘটেছিল, যা সামনে তার যথাস্থানে আসবে। আর আতা নিশ্চিতভাবেই সেই সময়টি পাননি।

তাঁর বক্তব্য: (তারা মিশতেন) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় উভয় স্থানে 'তিনি তাদের সাথে মিশতেন' শব্দ রয়েছে, আর 'পুরুষগণ' শব্দটি কর্তৃকারক হিসেবে পেশ যুক্ত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (পার্শ্ব বা নির্জন স্থান) শব্দটি প্রথম অক্ষরের যবর এবং জীম-এর জজম-সহ, এরপর রা বর্ণ রয়েছে; যার অর্থ হলো এক প্রান্ত বা পাশ। কাজ্জাজ বলেন: এটি তাদের এই কথা থেকে নেওয়া হয়েছে—অমুক ব্যক্তি মানুষের থেকে আলাদা এক স্থানে অবতরণ করেছে, অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হয়ে। কুশমিহানীর বর্ণনায় যা (ঝা) অক্ষর দিয়ে 'হাজজাহ' এসেছে, আর এটিই আব্দুল রাজ্জাকের বর্ণনা। তিনি এর শেষে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: অর্থাৎ একটি কাপড়ের মাধ্যমে তাঁর ও পুরুষদের মাঝে আড়াল করা হয়েছে। ইবনে কারকুল প্রথম অক্ষরে পেশ এবং রা দিয়ে 'হুজরা' হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তবে এটি অস্বীকার্য নয়, কারণ ইবনে উদাইস ও ইবনে সিদাহ এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যবর এবং পেশ উভয় ভাবেই 'হাজরা' বা 'হুজরা' বলা হয়, যার অর্থ এক পাশ বা কিনারা।

তাঁর বক্তব্য: (তখন এক মহিলা বললেন) আল-ফাকিহী তাঁর বর্ণনায় 'তার সাথে' শব্দটি যোগ করেছেন। আমি এই মহিলার নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি ছিলেন 'দিকরা' (দাল-এর যের এবং ক্বাফ-এর জজম-সহ), যাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাতের বেলা আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে তাওয়াফ করতেন। তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা আল-ফাকিহী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি তোমার দিক থেকে চলে যাও) অর্থাৎ তোমার নিজের দিক থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা বের হতেন) আল-ফাকিহী এতে 'এবং তারা বের হতেন' ইত্যাদি শব্দ বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ছদ্মবেশে বা চেনা যায় না এমন অবস্থায়) আব্দুল রাজ্জাকের বর্ণনায় 'আবৃত অবস্থায়' শব্দ রয়েছে। আদ-দাউদী এখান থেকে ইহরাম অবস্থায় নারীদের জন্য নেকাব পরা বৈধ হওয়ার মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন, তবে এটি অত্যন্ত দূরবর্তী একটি সম্ভাবনা।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন তারা দাঁড়াতেন) আল-ফাকিহীর বর্ণনায় রয়েছে—তাদের আড়াল করা হতো।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা প্রবেশ করতেন) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে—যতক্ষণ না তারা প্রবেশ করতেন। আল-ফাকিহীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। এর অর্থ হলো, যখন তারা ঘরে প্রবেশের ইচ্ছা করতেন, তখন তারা অপেক্ষা করতেন যতক্ষণ না তারা এমন অবস্থায় প্রবেশ করেন যখন পুরুষদের সেখান থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এবং উবাইদ ইবনে উমাইর আয়িশার নিকট আসতাম) অর্থাৎ আল-লাইসী। আর কথাটি বলছেন আতা। হিজরত অধ্যায়ের শুরুতে আওযায়ীর সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি বলেন: আমি উবাইদ ইবনে উমাইরের সাথে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাক্ষাতে গিয়েছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি সাবীর পাহাড়ের ভেতরে অবস্থান করছিলেন) অর্থাৎ সেখানে অবস্থানরত ছিলেন। ইবনে বাত্তাল এখান থেকে মসজিদ ছাড়া অন্য স্থানে ইতিকাফ বৈধ হওয়ার মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন, কারণ সাবীর মক্কার বাইরে মিনা যাওয়ার পথে অবস্থিত। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য সমাপ্ত)। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, সাবীর বলতে সেই বিখ্যাত পাহাড়টি বোঝানো হয়েছে যার সম্পর্কে জাহেলী যুগে তারা বলত: 'হে সাবীর! আলোকিত হও যেন আমরা যুদ্ধযাত্রা করতে পারি'। এটি সামনে অচিরেই আসবে। এটিই স্পষ্ট অর্থ এবং এটি মুযদালিফার পাহাড়। তবে মক্কায় আরও পাঁচটি পাহাড় আছে যাদের প্রত্যেকটিকে সাবীর বলা হয়। আবু উবাইদ আল-বাকরী, ইয়াকুত এবং অন্যরা তা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং হতে পারে এর দ্বারা সেই পাহাড়গুলোর কোনো একটি উদ্দেশ্য। তবে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সেখানে অবস্থানের ফলে এটি আবশ্যক হয় যে তিনি ইতিকাফের ইচ্ছা করেছিলেন। আমরা যদি মেনেও নেই, তবে সম্ভবত তিনি যে স্থানে অবস্থান করছিলেন সেখানে একটি মসজিদ বানিয়ে নিয়েছিলেন যাতে তিনি ইতিকাফ করেছিলেন। মনে হয় মাসজিদুল হারামে তাঁর ইতিকাফের জন্য কোনো স্থান সহজলভ্য ছিল না, তাই তিনি এমনটি করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর তাঁর হিজাব বা পর্দা কেমন ছিল?) আল-ফাকিহী এখানে তখন শব্দটি যোগ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তুর্কী তাঁবু) আব্দুল রাজ্জাক বলেন: এটি পশমের তৈরি একটি ছোট গম্বুজাকৃতির তাঁবু যা মাটিতে স্থাপন করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (গোলাপি রঙের কামিজ) অর্থাৎ এমন জামা যার রঙ গোলাপের মতো। আব্দুল রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে 'জাফরানি রঙের কামিজ' এবং 'আমি তখন বালক ছিলাম'। এর মাধ্যমে তিনি তাঁকে দেখার কারণ স্পষ্ট করেছেন। অথবা হতে পারে তিনি যা পরিহিত ছিলেন তা আকস্মিকভাবে দেখেছিলেন। আল-ফাকিহী এর শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, আতা বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে পর্দার অন্তরালে উটে চড়ে মসজিদের ভেতর থেকে মুসল্লিদের পেছন দিয়ে তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আব্দুল রাজ্জাক এটি আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী সম্ভবত এটি মুরসাল হওয়ার কারণে বাদ দিয়েছেন এবং মালেকের সংযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে এর প্রয়োজন পূরণ করেছেন, যা তিনি এর পরপরই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে) তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ, যিনি উরওয়ার এতিম হিসেবে পরিচিত।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মে সালামা থেকে) তিনি হলেন যায়নাবের মাতা, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অসুস্থ বোধ করছি) অর্থাৎ তিনি দুর্বল ছিলেন। গ্রন্থকার হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতার থেকে উম্মে সালামার তাওয়াফের কারণ বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল বিদায়ী তাওয়াফ। এটি ছয়টি অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর তুমি আরোহী অবস্থায়) হিশামের বর্ণনায় রয়েছে 'তোমার উটের পিঠে'।

তাঁর বক্তব্য: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন) হিশামের বর্ণনায় রয়েছে 'আর মানুষ সালাত আদায় করছিল'। সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি ছিল ফজরের সালাত। সালাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে এ নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। এতে ওজর বা বিশেষ কারণে আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মানুষের পেছন দিয়ে তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তিনি অধিকতর আবৃত থাকেন, মুসল্লিদের কাতার বিচ্ছিন্ন না হয় এবং তাঁর বাহন দ্বারা কেউ কষ্ট না পায়। আর আরোহী অবস্থায় তাওয়াফের বিষয়টি...