ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮২

বাংলা

কোনো ওজর ছাড়া (সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করার) আলোচনা সামনে কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। আর যার ওজর রয়েছে, সে আরোহীর মতোই পরিগণিত হবে। তবে এই তাওয়াফ কি বহনকারী এবং যাকে বহন করা হয়েছে উভয়ের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? এ বিষয়ে গবেষণা বা দ্বিমত রয়েছে। আর কোনো কোনো মালিকি ফকিহ এই হাদিস দ্বারা হালাল পশুর মূত্র পবিত্র হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর এ সংক্রান্ত ব্যাখ্যা এবং এর পর্যালোচনা 'অসুস্থতার কারণে মসজিদে উট প্রবেশ করানো' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

‌‌৬৫ - অনুচ্ছেদ: তাওয়াফরত অবস্থায় কথা বলা

১৬২০ - ইবরাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, সুলায়মান আল-আহওয়াল তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাউস তাকে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার তাওয়াফ করছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি এমন একজন ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যে চামড়ার ফিতা বা সুতা অথবা অন্য কিছু দিয়ে নিজের হাতকে অন্য এক ব্যক্তির হাতের সাথে বেঁধে রেখেছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে সেটি কেটে দিলেন এবং বললেন: তাকে হাত ধরে নিয়ে চলো।

[হাদিস ১৬২০ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত নম্বরেও রয়েছে: ১৬২১, ৬৭০২, ৬৭০৩]

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: তাওয়াফরত অবস্থায় কথা বলা) অর্থাৎ তা বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে। তিনি সরাসরি তা স্পষ্ট করেননি, কারণ বর্ণিত হাদিসটি সৎ কাজের আদেশ সংক্রান্ত কথার সাথে সংশ্লিষ্ট, সাধারণ আলাপ-আলোচনা সংক্রান্ত নয়। সম্ভবত তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মাওকুফ ও মারফু সূত্রে বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "কাবা ঘরের তাওয়াফ নামাজের মতোই, তবে আল্লাহ এতে কথা বলা বৈধ করেছেন। সুতরাং যে কথা বলবে, সে যেন উত্তম কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।" এটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। ইবনে আব্দুস সালাম এখান থেকে ইস্তিম্বাত (সিদ্ধান্ত গ্রহণ) করেছেন যে, তাওয়াফ হজের সর্বশ্রেষ্ঠ আমল। কেননা নামাজ হজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তাই নামাজ যে বিষয়ের (তাওয়াফের) অনুরূপ, সেটিও শ্রেষ্ঠ হবে। তিনি আরও বলেন: "হজ হলো আরাফাত"—এই হাদিসটির ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত নয়। এর সঠিক ব্যাখ্যা হলো, হজের প্রধান অংশ হলো আরাফাত। বরং আরাফাতে অবস্থানের মাধ্যমেই হজ পাওয়া যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। এমনকি যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও যে আমল ছাড়া হজ হয় না সেটি সেই আমলের চেয়ে উত্তম যা অন্য কিছু দিয়ে পূরণ করা সম্ভব। এক্ষেত্রে আরাফাতে অবস্থান এবং তাওয়াফ সমান, তাই একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কারণ নেই।

তাঁর কথা: (এমন একজন ব্যক্তির পাশ দিয়ে যিনি নিজের হাত অন্য একজনের সাথে বেঁধেছিলেন) আহমদ, আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনে জুরাইজের সূত্রে 'অন্য এক ব্যক্তির সাথে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর নাসায়ির বর্ণনায় হাজ্জাজ ও ইবনে জুরাইজের সূত্রে রয়েছে, 'এক ব্যক্তি তার হাত অন্য একজনের হাতের সাথে বেঁধেছিল'।

তাঁর কথা: (চামড়ার ফিতা) শব্দটি সিন বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে জজমসহ পাঠ্য, এটি সুপরিচিত। এটি চামড়া থেকে কেটে তৈরি করা ফিতা বা জুতার ফিতা।

তাঁর কথা: (অথবা অন্য কিছু দিয়ে) সম্ভবত বর্ণনাকারী কিসের মাধ্যমে বাঁধা ছিল তা সুনির্দিষ্টভাবে মনে রাখতে পারেননি। আহমদ ও ফাকিহি, আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দু'জন ব্যক্তিকে একত্রে বাঁধা অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই জোড়া বা বন্ধন কিসের? তারা বলল: আমরা মানত করেছি যে কাবার পৌঁছানো পর্যন্ত এভাবেই আবদ্ধ থাকব। তিনি বললেন: নিজেদের মুক্ত করো। এটি কোনো মানত নয়। মানত কেবল তা-ই যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করা হয়। আমরের প্রতি এর সনদ হাসান। আমি এই দুই ব্যক্তির নাম স্পষ্টভাবে খুঁজে পাইনি। তবে তাবারানিতে ফাতিমা বিনতে মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি খলিফা ইবনে বিশর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্পদ ও সন্তান তাঁকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ও তাঁর পুত্র তালক ইবনে বিশরের সাথে দেখা পেলেন যখন তারা একটি রশি দিয়ে একে অপরের সাথে বাঁধা ছিলেন। তিনি বললেন: এটি কী? বিশর বললেন: আমি শপথ করেছিলাম যে, আল্লাহ যদি আমার সম্পদ ও সন্তান ফিরিয়ে দেন, তবে আমি একে অপরের সাথে বাঁধা অবস্থায় হজ করব। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রশিটি নিয়ে কেটে দিলেন এবং তাঁদের বললেন: হজ সম্পাদন করো, কারণ এটি শয়তানের কাজ। সুতরাং সম্ভবত বিশর ও তাঁর পুত্র তালকই এই ঘটনার নায়ক। কিরমানি বিস্ময়কর এক তথ্য দিয়ে বলেছেন: যাকে টেনে নেওয়া হচ্ছিল তাঁর নাম 'সাওয়াব' (যা শাস্তির বিপরীত)। আমি অন্য কারো নিকট এটি দেখিনি এবং জানি না তিনি কোথা থেকে এটি গ্রহণ করেছেন।

তাঁর কথা: (নিয়ে চলো) এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। আহমদ ও নাসায়ির বর্ণনায় এটি 'তাকে নিয়ে চলো' শব্দে সর্বনামসহ এসেছে, যা দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যাকে টেনে নেওয়া হচ্ছিল। ইমাম নববী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক ফিতাটি কেটে ফেলা একথার ওপর নির্দেশ করে যে, এই গর্হিত কাজটি কাটা ছাড়া দূর করা সম্ভব ছিল না, অথবা তিনি এর মালিকের অনুমতি পেয়েছিলেন তাই এমন কাজ করেছেন। অন্য উলামাগণ বলেছেন: জাহেলি যুগের লোকেরা এই ধরনের কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য আশা করত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমর ইবনে শুয়াইব ও খলিফা ইবনে বিশরের বর্ণিত হাদিস দুটির প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট। ইবনে বাত্তাল এই হাদিস সম্পর্কে বলেন: তাওয়াফকারীর জন্য হালকা কোনো কাজ করা এবং কোনো মন্দ কাজ দেখলে তা পরিবর্তন করে দেওয়া বৈধ। আর এতে প্রয়োজনীয় বা ওয়াজিব বিষয়ে কথা বলারও অবকাশ রয়েছে।