ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩

বাংলা

এবং মুস্তাহাব ও মুবাহ কার্যাবলী। ইবনুল মুনযির বলেন: তাওয়াফ অবস্থায় কোনো ব্যক্তির নিজেকে মশগুল রাখার সর্বোত্তম বিষয় হলো আল্লাহর যিকর ও কুরআন তিলাওয়াত। মুবাহ বা বৈধ কথাবার্তা হারাম নয়, তবে যিকর করাই অধিক নিরাপদ। ইবনুত তীন মুবাহ কথাবার্তা মাকরূহ হওয়া বিষয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কেবল ওয়াজিব তাওয়াফের ক্ষেত্রে একে মাকরূহ মনে করতেন। ইবনুল মুনযির বলেন: তিলাওয়াতের ব্যাপারেও আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনুল মুবারক বলতেন: কুরআন তিলাওয়াতের চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। তাবিঈ মুজাহিদ এটি আমল করতেন এবং ইমাম শাফেয়ী ও আবু সাওর একে মুস্তাহাব বলেছেন। কুফাবাসীগণ একে কেবল অনুচ্চ স্বরে পড়ার শর্তারোপ করেছেন। উরওয়া ও হাসান বসরী থেকে এর মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আতা ও মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি নবউদ্ভাবিত বিষয়। ইমাম মালিক থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে, যদি অনুচ্চ স্বরে পড়া হয় এবং খুব বেশি না হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনুল মুনযির বলেন: যারা লোকালয় ও পথে তিলাওয়াত করা বৈধ মনে করেন কিন্তু তাওয়াফে তা নিষেধ করেন, তাদের স্বপক্ষে কোনো যুক্তি নেই।

ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করল যাতে আল্লাহর কোনো আনুগত্য নেই, তা পূরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়। তিনি এর সমালোচনা করে বলেন যে, এই হাদীসে এর কোনো প্রমাণ নেই, বরং হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো লোকটি দৃষ্টিহীন ছিল, তাই আল্লাহর রাসূল তাকে হাত ধরে পরিচালনা করতে বলেছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তাকে হাত ধরে চালানোর নির্দেশ দেওয়া থেকেই তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন—এমনটি আবশ্যক নয়, বরং এর অন্য কোনো অর্থও হতে পারে। আর মানতের ব্যাপারে তিনি যা অস্বীকার করেছেন, তার প্রতিবাদে আন-নাসায়ীর বর্ণনা পেশ করা যায় যা খালিদ ইবনুল হারিস ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে স্পষ্ট বলা হয়েছে এটি একটি মানত ছিল। এই কারণেই ইমাম বুখারী একে মানত অধ্যায়ে সংকলন করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সেখানে আসবে।

‌‌৬৬ - পরিচ্ছেদ: তাওয়াফের সময় কেউ যদি কোনো চামড়ার ফিতা বা অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন তা কেটে ফেলে

১৬২১ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে কোনো রশি বা অন্য কিছু দিয়ে বাঁধা অবস্থায় কাবা তওয়াফ করতে দেখে তা কেটে ফেললেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাওয়াফের সময় কেউ যদি কোনো চামড়ার ফিতা বা অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন তা কেটে ফেলে)—এখানে তিনি ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক ব্যক্তিকে রশি বা অন্য কিছু দিয়ে বাঁধা অবস্থায় কাবা তওয়াফ করতে দেখে তা কেটে ফেললেন। এটি পূর্ববর্তী হাদীসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ এবং এর আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি তা কেটেছিলেন কারণ রশি দিয়ে টেনে নিয়ে যাওয়া কেবল চতুষ্পদ জন্তুদের ক্ষেত্রে করা হয়, আর মানুষের জন্য এটি একটি অবমাননাকর কাজ।

‌‌৬৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তওয়াফ না করে এবং কোনো মুশরিক যেন হজ না করে

১৬২২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইউনুসের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজের আগের যে হজে আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে আমির নিযুক্ত করেছিলেন, সেই হজের কুরবানির দিনে তিনি তাকে একটি দলের সাথে ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠালেন যে: সাবধান! এই বছরের পর থেকে কোনো মুশরিক যেন হজ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তওয়াফ না করে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তওয়াফ না করে)—এখানে তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে তাওয়াফের জন্য সতর ঢাকা শর্ত হওয়ার দলীল রয়েছে, যেমনটি নামাজের ক্ষেত্রে শর্ত। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে কিঞ্চিৎ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হানাফীগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন। তাঁরা বলেন: তাওয়াফে সতর ঢাকা শর্ত নয়। সুতরাং কেউ যদি উলঙ্গ হয়ে তওয়াফ করে, তবে মক্কায় অবস্থান করা পর্যন্ত সে পুনরায় তা আদায় করবে। আর মক্কা থেকে বেরিয়ে গেলে তাকে দম (রক্ত প্রদান) দিতে হবে। ইবনে ইসহাক এই হাদীসের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: কুরাইশরা হাতির বছরের আগে বা পরে এই বিদআত প্রথা চালু করেছিল যে, বাইরে থেকে আগত কোনো ব্যক্তি তাদের থেকে কাপড় সংগ্রহ না করে প্রথমবার তওয়াফ করতে পারবে না। যদি কাপড় না পেত, তবে সে উলঙ্গ হয়ে তওয়াফ করত। আর যদি কেউ কাপড় পরেই তওয়াফ করে ফেলত, তবে তওয়াফ শেষে সেই কাপড় ফেলে দিত এবং সেটি আর ব্যবহার করত না। ইসলাম এসে এই সব জাহেলী প্রথা নির্মূল করেছে।

তাঁর বাণী: (যেন হজ না করে)—এটি নসব (যবর) সহকারে। ইমাম বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে সালেহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় 'লা ইয়াহুজ্জান্না' এসেছে, যা একে নিষেধ হিসেবে নির্দিষ্ট করে।

আর তাঁর কথা: (এবং তওয়াফ যেন না করে)—এটি নসব (যবর) অবস্থায় পড়া বৈধ, যার অর্থ হবে 'ওয়া আন লা ইয়াতুফা'। আবার রফ (পেশ) যোগেও পড়া যায় 'আন' শব্দটিকে 'মুখাফফাফা' ধরে। আবার 'তা' বর্ণে যবর, 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ এবং 'ফা' বর্ণে সাকিন দিয়েও পড়া যায় পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সমন্বয় হিসেবে। আর এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।