ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৫

বাংলা

তিনি মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি (তাওয়াফ) করলেন। আর তিনি বললেন, {নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ}।

১৬২৪ - তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তিনি (ইহরামকারী) তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হবেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাত চক্কর তাওয়াফের জন্য দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন)। 'সুবূ' (السُّبُوعُ) শব্দটি 'সীন' ও 'বা' বর্ণের পেশ সহকারে 'উসবূ' (সাত চক্কর) শব্দের একটি বিরল ভাষাগত রূপ। ইবনুত তীন বলেন: এটি 'সুব' (সাত ভাগের এক ভাগ) শব্দের বহুবচন, যেমন 'বুরদ' থেকে 'বুরূদ'। সিহাহ-এর পার্শ্বটীকায় এটি প্রথম বর্ণের যবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর নাফে' বলেছেন ইত্যাদি)। এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বাইতুল্লাহ সাতবার তাওয়াফ করতেন এবং এরপর দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। মা'মার থেকে বর্ণিত, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) একাধিক তাওয়াফ একত্রে মিলিয়ে করা (এবং মাঝে নামাজ না পড়া) অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: প্রতি সাত চক্করের জন্য দুই রাকাত নামাজ রয়েছে। তিনি তাওয়াফ একত্রিত করতেন না।

তাঁর উক্তি: (আর ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ বলেছেন)। ইবনে আবি শায়বা এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে। তিনি (যুহরী) বলেন: এই সুন্নত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, প্রতি সাত চক্কর তাওয়াফের সাথে দুই রাকাত নামাজ রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। যুহরী এর মাধ্যমে প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, ফরয নামাজ তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজের স্থলাভিষিক্ত হবে না। এর প্রমাণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই সাত চক্কর তাওয়াফ করেছেন, তখনই দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন। তবে এই দলীল প্রদানের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ তাঁর কথা 'তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন' এটি নফল বা ফরয উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। যেহেতু ফজর নামাজ দুই রাকাত, তাই এটিও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কিন্তু এখানে প্রাসঙ্গিকতা বিবেচ্য। যুহরীর নিকট বিষয়টি অজানা ছিল না, তাই তিনি 'দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন' বলতে ফরয নামাজ ব্যতীত অন্য নামাজ বুঝিয়েছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করে বাইতুল্লাহর সাত চক্কর তাওয়াফ করলেন এবং মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন (পুরো হাদীস)। ইনশাআল্লাহ উমরার পরিচ্ছেদসমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করলেন)। এখানে রূপক অর্থে 'তাওয়াফ' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ একে মূলত 'সায়ি' বলা হয়, 'তাওয়াফ' নয়। কেননা শরীয়াহর পরিভাষায় তাওয়াফের যে হাকীকত বা প্রকৃত অর্থ, তা এখানে বিদ্যমান নেই; অথবা এটি আভিধানিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম)। এখানে বক্তা হলেন আমর ইবনে দীনার, যিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অধ্যায়ের উদ্দেশ্যের সাথে এর প্রমাণের দিকটি হলো, একাধিক সাত চক্কর তাওয়াফের মাঝে নামাজ না পড়ে সেগুলোকে একত্রিত করা অনুত্তম; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেননি। আর তিনি বলেছেন: 'তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলী শিখে নাও।' এটি অধিকাংশ শাফেয়ী ফকীহ এবং ইমাম আবু ইউসুফের মত। ইমাম আবু হানীফা ও ইমাম মুহাম্মদের মতে এটি মাকরূহ। জুমহুর উলামায়ে কেরাম একে কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই বৈধ বলেছেন। ইবনে আবি শায়বা উত্তম সনদে মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফজর ও আসরের নামাজের পর তাওয়াফ করলে একাধিক তাওয়াফ একত্রিত করতেন। অতঃপর যখন সূর্য উদিত হতো বা অস্ত যেত, তখন প্রতি সাত চক্করের জন্য দুই রাকাত করে নামাজ পড়তেন। জনৈক শাফেয়ী আলেম বলেছেন: আমরা যদি তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজকে ইমাম আবু হানীফা ও মালেকী মাযহাবের মত ওয়াজিব মনে করি, তবে প্রতি তাওয়াফের জন্য দুই রাকাত পড়া আবশ্যক। ইমাম রাফেয়ী বলেন: তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজকে ওয়াজিব বললেও তা তাওয়াফ সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত নয়। তবে আমাদের কোনো কোনো সঙ্গীর বর্ণনায় এমন কারণ দর্শানো হয়েছে যা একে শর্ত হওয়ার দাবি রাখে। আর আমরা যদি একে ওয়াজিব বলি, তবে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কি বসে তা আদায় করা জায়েয? এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতর হলো 'না'। আর ওয়াজিব বললে যোহরের মতো কোনো ফরয নামাজ আদায়ের মাধ্যমে এটি আদায় হবে না। তবে বিশুদ্ধতর মত হলো এটি সুন্নাহ, যা জুমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত।

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: আরাফায় যাওয়ার আগে এবং প্রথম তাওয়াফের পর ফিরে আসার আগে যে ব্যক্তি কাবার নিকটবর্তী হয়নি এবং তাওয়াফ করেনি

১৬২৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফুদাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কুরাইব আমাকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করলেন এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মাঝে সায়ি করলেন। এরপর আরাফা থেকে ফিরে না আসা পর্যন্ত তিনি আর কাবার নিকটবর্তী হননি।