ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৬

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আরাফাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়া পর্যন্ত কাবার নিকটবর্তী হয়নি এবং তাওয়াফ করেনি) অর্থাৎ নফল তাওয়াফ করেনি। 'ইয়াক্রুবু' শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশসহ (যম্মাহ), তবে এটি যের (কাসরাহ) দিয়ে পড়াও জায়েয। তিনি এখানে এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণ। এটি একথার ওপর দালালত করে না যে, হাজীকে আরাফায় অবস্থানের পূর্বে তাওয়াফ করতে নিষেধ করা হয়েছে। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নফল তাওয়াফ বর্জন করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে পাছে কেউ একে ওয়াজিব মনে করে বসে। আর তিনি তাঁর উম্মতের জন্য সহজ করা পছন্দ করতেন। আর এ ক্ষেত্রে তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফের ফযীলত সম্পর্কে যা উম্মতকে অবহিত করেছেন তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হাজী তার হজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত নফল তাওয়াফ করবেন না। আবার তাঁর থেকে এও বর্ণিত আছে যে, যারা দূরদেশ থেকে আগত তাদের জন্য নফল সালাতের চেয়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা অধিক উত্তম, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

(সতর্কতা): ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমনের পর যে তাওয়াফ করেছিলেন তা হজের ফরজগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এর পরেই সাঈ করতে হয়। এরপর তিনি তামাত্তুকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। ইবনে তীন বলেন: তাঁর উক্তি 'হজের ফরজগুলোর অন্তর্ভুক্ত' সঠিক নয়। কারণ তিনি ছিলেন মুফরিদ (একক হজকারী), আর মুফরিদের ওপর আগমনের কারণে তাওয়াফে কুদুম ওয়াজিব হয় না। আর তাওয়াফে কুদুম হজের জন্য (আবশ্যক) নয় এবং এটি হজের কোনো ফরজও নয়। আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন।

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মাসজিদের বাইরে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করেছে। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হারামের সীমানার বাইরে সালাত আদায় করেছিলেন।

১৬২৬ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি যয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম।

এবং আমার নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মারওয়ান ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া আল-গাসসানী হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন মক্কায় ছিলেন এবং প্রস্থানের ইচ্ছা করলেন - তখন উম্মে সালামাহ বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেননি অথচ তিনিও প্রস্থান করতে চাচ্ছিলেন - তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: যখন ফজরের সালাত শুরু হবে, তখন তুমি তোমার উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করে নিও আর লোকজন তখন সালাত রত থাকবে। তিনি তাই করলেন এবং বের হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মাসজিদের বাইরে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করেছে) এই শিরোনামটি এই কথা স্পষ্ট করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যে, তাওয়াফকারী যেখানে ইচ্ছা তাওয়াফের দুই রাকাত আদায় করলে তা যথেষ্ট হবে, যদিও মাকামে ইবরাহীমের পেছনে আদায় করা উত্তম। এ বিষয়টি সর্বসম্মত, তবে কাবা ঘরের ভেতরে বা হাতীমে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে দ্বিমত রয়েছে। এ কারণেই তিনি এর পরপরই মাকামে ইবরাহীমের পেছনে তাওয়াফের দুই রাকাত আদায়কারীর পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর উমর হারামের বাইরে সালাত আদায় করেছেন) এর ব্যাখ্যা পরবর্তী পরিচ্ছেদের পরের পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম। এবং আমার নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) এভাবে তিনি একে পূর্ববর্তী বর্ণনার ওপর আতফ করেছেন এবং এখানে দ্বিতীয় বর্ণনার শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে কিছুটা শিথিলতা করা হয়েছে কারণ শব্দ দুটি ভিন্ন। প্রথম বর্ণনার পাঠ 'পুরুষদের সাথে নারীদের তাওয়াফ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং দুই পরিচ্ছেদ পরেও আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া আল-গাসসানী) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া। তিনি নিজের নামে প্রসিদ্ধ এবং তাঁর পিতা তাঁর কুনিয়াত বা উপনামে প্রসিদ্ধ। 'আল-গাসসানী' শব্দটি গাইন বর্ণে নুক্তাসহ এবং সিন বর্ণে নুক্তাহীন ও তাশদীদসহ, যা বনু গাসসান গোত্রের দিকে সম্বন্ধিত। আবু আলী আল-জায়্যামী বলেন: আবু হাসান আল-কাবিসীর এই সনদে ইয়াহইয়ার বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে বর্ণবিভ্রাট (তাসহিফ) ঘটেছে, তিনি একে আইন বর্ণে নুক্তাহীন এবং শীন বর্ণে নুক্তাসহ উল্লেখ করেছেন। ইবনে তীন বলেন: বলা হয়েছে যে এটি 'আল-আশানী' আইন বর্ণে নুক্তাহীন এবং শীন বর্ণে নুক্তাসহ ও তাশদীদহীনভাবে, যা বনু আশানাহ গোত্রের দিকে সম্বন্ধিত। আবার বলা হয়েছে এটি হা যোগে অর্থাৎ নুন ব্যতীত, যা বনু আশাহ-র দিকে সম্বন্ধিত। আমি বলি: এগুলোর সবই বর্ণবিভ্রাট, আর প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে কুরকুল বলেন: আল-কাবিসী এটি নুক্তাহীন ও পরে নুক্তাসহ হাল্কা উচ্চারণে বর্ণনা করেছেন, যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে উরওয়াহ থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে। তাঁর উক্তি: 'যয়নব থেকে' - এই সূত্রে এটি একটি অতিরিক্ত অংশ। কারণ আবু আলী ইবনে আস-সাকান এটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুবাশশিরের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে যয়নবের উল্লেখ নেই। দারা কুতনী 'কিতাবুত তাতাব্বু'-তে বলেছেন: