ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮

বাংলা

মাকামে ইবরাহীমের পশ্চাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করা একটি আবশ্যিক বিধান (ফরজ)। তবে আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তওয়াফকারী ব্যক্তি তওয়াফের দুই রাকাত সালাত হারামের যেখানে ইচ্ছা সেখানেই আদায় করতে পারে এবং তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। তবে ইমাম মালেক থেকে এ বিষয়ে একটি ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কেউ বায়তুল্লাহর অভ্যন্তরে (হিজর-এ) ওয়াজিব তওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তবে তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো' অনুচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭৩ - অনুচ্ছেদ: সুবহে সাদিক ও আসরের পর তওয়াফ করা

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সুবহে সাদিকের পর তওয়াফ সম্পন্ন করেন, অতঃপর সওয়ারীতে আরোহণ করে 'যী-তুওয়া' নামক স্থানে পৌঁছে দুই রাকাত সালাত আদায় করেন।

১৬২৮ - হাসান ইবনে উমর আল-বসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' থেকে, তিনি হাবীব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, কিছু লোক ফজর সালাতের পর কাবা গৃহ তওয়াফ করেন এবং অতঃপর নসিহত প্রদানকারীর নিকট বসে থাকেন। অবশেষে যখন সূর্য উদিত হলো, তখন তারা সালাত আদায়ের জন্য দণ্ডায়মান হলো। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: তারা ততক্ষণ পর্যন্ত বসে রইল যতক্ষণ না এমন সময় উপস্থিত হলো যখন সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), অতঃপর তারা সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াল।

১৬২৯ - ইবরাহীম ইবনে মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দামরাহ থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফি' থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করতে শুনেছি।

১৬৩০ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আয-যা’ফরানী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দাহ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই’ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে ফজরের পর তওয়াফ করতে এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি।"

১৬৩১ - আব্দুল আযীয বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই তার গৃহে প্রবেশ করতেন, তখনই এই দুই রাকাত আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (সুবহে সাদিক ও আসরের পর তওয়াফ করার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এই সময়ে তওয়াফের সালাতের বিধান কী? ইমাম বুখারী এ বিষয়ে বিভিন্ন প্রকারের আসার (সাহাবীদের বাণী) উল্লেখ করেছেন। তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এক্ষেত্রে প্রশস্ততার অবকাশ থাকাকেই পছন্দ করেছেন। সম্ভবত তিনি জুবাইর ইবনে মুতইম রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত সেই হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম শাফেঈ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা সহীহ বলে গণ্য করেছেন; যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে বনী আবদে মানাফ! তোমাদের মধ্য থেকে যারা মানুষের পরিচালনার দায়িত্বে আসবে, তারা যেন এমন কোনো ব্যক্তিকে বাধা না দেয় যে এই ঘর তওয়াফ করে এবং দিন বা রাতের যে কোনো সময়ে সালাত আদায় করতে চায়।"

তিনি (ইমাম বুখারী) হাদীসটি এখানে উল্লেখ করেননি কারণ তা তাঁর শর্ত অনুযায়ী ছিল না। ইমাম বুখারী তওয়াফের সালাত সংশ্লিষ্ট কিছু হাদীস এখানে এনেছেন। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এগুলোর সংশ্লিষ্টতার দিকটি হলো— হয় তওয়াফ নিজেই এক প্রকার সালাত তাই উভয়ের বিধান অভিন্ন, অথবা তওয়াফের পর সালাত আদায় করা যেহেতু তওয়াফের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ তাই এটি তার সাথে সম্পৃক্ত; আর দ্বিতীয় বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। এর মাধ্যমে তিনি এই মাসআলায় বিদ্যমান প্রসিদ্ধ মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসী আলেমগণ আসর ও ফজরের পর তওয়াফ করাকে অপছন্দ করেছেন। তারা বলেন, যদি কেউ তওয়াফ করে তবে সে যেন সালাত বিলম্বিত করে। সম্ভবত এটি কোনো কোনো কুফাবাসীর অভিমত, অন্যথায় হানাফী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে তওয়াফ করা মাকরূহ নয়, বরং কেবল সালাত আদায় করা মাকরূহ। ইবনে মুনযির বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ) সাহাবী ও পরবর্তীগণ তওয়াফের পর যে কোনো সময়ে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। আবার তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ ফজর ও আসরের পর সালাত আদায়ের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার ভিত্তিতে একে অপছন্দ করেছেন। এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু, সুফিয়ান সাওরী ও একটি দলের অভিমত এবং ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানীফাও এই মত গ্রহণ করেছেন। আবু যুবাইর বলেন: