ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৯

বাংলা

আমি দেখেছি যে, এই দুই সালাতের (ফজর ও আসর) পর বায়তুল্লাহ জনশূন্য হয়ে যেত, কেউ তখন তাওয়াফ করত না। ইমাম আহমাদ একটি হাসান (উত্তম) সনদে আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা তাওয়াফ করতাম এবং তাওয়াফের শুরুতে ও শেষে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করতাম। আমরা ফজরের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত তাওয়াফ করতাম না। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখান দিয়ে উদিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন)। সাঈদ ইবনে মানসূর আতা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা অত্যন্ত অন্ধকারের (গালাস) মধ্যে ফজরের সালাত আদায় করলেন, এরপর ইবনে উমর ফজরের পর সাতবার তাওয়াফ করলেন। তারপর তিনি আকাশের দিগন্তের দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তখনো অন্ধকার রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে অনুসরণ করলাম দেখার জন্য যে তিনি কী করেন, অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। দাউদ আল-আত্তার আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে উমরকে দেখেছি যে তিনি ফজরের পর সাতবার তাওয়াফ করলেন এবং মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন; এই সনদটি সহীহ। এটি ইবনে উমরের মাযহাব অনুযায়ী প্রচলিত, যা মূলত সূর্যোদয় এবং সূর্যাস্তের সময়ের সাথে মাকরূহ হওয়াকে নির্দিষ্ট করে। এ বিষয়টি সময়ের পরিচ্ছেদগুলোতে তাঁর পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তহাবী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর আসরের পর তাওয়াফ করতেন এবং যতক্ষণ সূর্য উজ্জ্বল ও পরিষ্কার থাকত ততক্ষণ সালাত আদায় করতেন। যখন সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করত এবং পরিবর্তিত হয়ে যেত, তখন তিনি কেবল তাওয়াফ করতেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন, এরপর (মাগরিবের পর) দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। ফজরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করতেন। আবার ইবনে উমর থেকে এমনও বর্ণিত আছে যে, তিনি এই দুই সালাতের পর তাওয়াফ করতেন না। সাঈদ ইবনে আবু আরূবা 'আল-মানাসিক' গ্রন্থে আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর আসর ও ফজর সালাতের পর তাওয়াফ করতেন না। ইবনে মুনযির এটি হাম্মাদ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকেও বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর ফজরের পর তাওয়াফ করলে সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না, এবং আসরের পর তাওয়াফ করলে সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না। তাঁর থেকে বর্ণিত এই মতভেদগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এরূপ করতেন, আর তাঁর মতামতের মধ্যে পূর্বোল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ফজরের পর তাওয়াফ করলেন, অতঃপর সওয়ার হয়ে যী-তুওয়া নামক স্থানে গিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন)। ইমাম মালিক এটি যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল কারী থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম আহমাদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি হুমাইদ-এর স্থলে উরওয়া-এর নাম উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: সুফিয়ান এখানে ভুল করেছেন। আল-আছরাম বলেন: নূহ ইবনে ইয়াযীদ তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ইব্রাহীম ইবনে সা'দ সূত্রে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি যুহরী থেকে আমার কাছে সুফিয়ানের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। আমরা এটি উচ্চতর সনদে ইবনে মানদাহর 'আমালী' গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছি, যার শব্দগুলো হলো: উমর (রা.) ফজরের পর সাতবার তাওয়াফ করলেন, এরপর মদীনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। যখন তিনি যী-তুওয়া নামক স্থানে পৌঁছালেন এবং সূর্য উদিত হলো, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (হাবীব থেকে) তিনি হলেন হাবীব আল-মুয়াল্লিম, যেমনটি ইমাম মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলী এবং আবু নুয়াইমের নিকট তাঁর বর্ণিত হাদীসের সূত্রটি সংকীর্ণ ছিল, তাই ইসমাঈলী এটি ত্যাগ করেছেন এবং আবু নুয়াইম বুখারীর এই সূত্র থেকেই তা বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উস্তাদ হাসান ইবনে উমর আল-বাসরী সম্পর্কে ইমাম মিযযী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন হাসান ইবনে উমর ইবনে শাকীক। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং বলখ শহরে ব্যবসা করতে যেতেন, তাই তাঁকে আল-বালখী বলা হতো। কিতাবুল লিবাস-এ তাঁর আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা ওয়ায়েযের নিকট বসলেন)। 'আল-মুযাক্কির' শব্দটি 'যাল' বর্ণের সাথে এবং 'কাফ' বর্ণে তাসদীদ যোগে, অর্থাৎ নসীহতকারী বা ওয়ায়েয। ইবনে আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে একে প্রথম ও তৃতীয় বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিয়ে (আল-মাযকার) হালকাভাবে পড়ার কথা বলেছেন। তিনি বলেন: এর দ্বারা যিকিরের স্থান বোঝানো হয়েছে, যা হয় হিজর অথবা হাজার।

তাঁর উক্তি: (যে সময়ে সালাত আদায় করা মাকরূহ)। অর্থাৎ সূর্যোদয়ের সময়। সম্ভবত উল্লিখিত ব্যক্তিগণ সেই সময়ের অপেক্ষায় ছিলেন এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে সালাত আদায়ে বিলম্ব করেছিলেন। একারণেই আয়েশা (রা.) তাঁদের ওপর আপত্তি করেছেন, যদি তিনি মনে করে থাকেন যে তাওয়াফ এমন একটি কারণ যার উপস্থিতিতে নিষিদ্ধ সময়েও সালাত মাকরূহ হয় না। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি নিষেধাজ্ঞার সাধারণ হুকুমকেই গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে আবু শাইবা মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর প্রমাণ বহন করে। তিনি বলেন: যখন তুমি ফজর বা আসরের সালাতের পর বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে চাও, তবে তাওয়াফ করো এবং সালাত আদায়ে বিলম্ব করো যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায় বা উদিত হয়; তখন প্রতি সাত চক্করের জন্য দুই রাকাত সালাত আদায় করো। এই সনদটি হাসান।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আজীজ বলেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে, এটি মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) নয়। মনে হচ্ছে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর ফজরের পরের সালাতের বৈধতা থেকে ফজরের পর সালাতের বৈধতা উদ্ভাবন করেছেন।