ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮

বাংলা

আপনি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন, সে অনুযায়ী এর অর্থ হতো যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ না করলে কোনো গুনাহ নেই। কিন্তু এই আয়াতটি আনসারদের প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে 'মুশাল্লাল' নামক স্থানে অবস্থিত 'মানাত' মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত, যাকে তারা পূজা করত। যারা মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করাকে দোষণীয় মনে করত। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করাকে দোষণীয় মনে করতাম। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আয়েশা (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) এই দুই পাহাড়ের মাঝে তওয়াফের বিধান প্রবর্তন করেছেন, সুতরাং কারো পক্ষেই সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ পরিত্যাগ করা বৈধ নয়। এরপর আমি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে এ বিষয়ে সংবাদ দিলে তিনি বললেন: এটি এমন এক ইলম যা আমি আগে শুনিনি। তবে আমি ইলম অন্বেষণকারী অনেক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা (রা.) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন (যারা মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত) তারা ছাড়া বাকি সব মানুষই সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করত। এরপর যখন মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে বাইতুল্লাহর তওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন কিন্তু সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো সাফা ও মারওয়ায় তওয়াফ করতাম, আর আল্লাহ বাইতুল্লাহর তওয়াফের বিধান অবতীর্ণ করেছেন কিন্তু সাফা

ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি; এমতাবস্থায় সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করলে আমাদের কি কোনো গুনাহ হবে? তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আবু বকর বললেন: আমি শুনছি যে, এই আয়াতটি উভয় দলের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে; অর্থাৎ যারা জাহেলিয়াত যুগে সাফা ও মারওয়ায় তওয়াফ করাকে দোষণীয় মনে করত এবং যারা আগে তওয়াফ করত কিন্তু ইসলাম আসার পর তা করাকে দোষণীয় মনে করতে শুরু করেছিল এই কারণে যে, আল্লাহ বাইতুল্লাহর তওয়াফের নির্দেশ দিয়েছেন আর সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, যতক্ষণ না তিনি বাইতুল্লাহর তওয়াফের আলোচনার পরে তা উল্লেখ করলেন।

[হাদীস ১৬৪৩ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ১৭৯০, ৪৪৯৫, ৪৮৬১]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়ার আবশ্যকতা এবং একে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা)। অর্থাৎ, এই দুই পাহাড়ের মাঝে সাঈ করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এই পাহাড় দুটিকে আল্লাহর নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করা থেকে গৃহিত হয়েছে—একথা ইবনে মুনাইর তাঁর হাশিয়ায় বলেছেন। আর এর পূর্ণতা পাওয়া যায় ভাষাবিদদের দেওয়া 'শাআইর' শব্দের ব্যাখ্যায়। আল-আযহারী বলেন: 'শাআইর' হলো সেই সমস্ত ইবাদত যা পালন করার জন্য আল্লাহ অনুপ্রাণিত করেছেন এবং যা যথাযথভাবে সম্পন্ন করার নির্দেশ দিয়েছেন। জাওহারী বলেন: 'শাআইর' হলো হজের কার্যাবলি এবং সেই সমস্ত বিষয় যা আল্লাহর আনুগত্যের প্রতীক হিসেবে নির্ধারিত।

সাঈ ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি থেকেও গ্রহণ করা সম্ভব, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আল্লাহ সেই ব্যক্তির হজ বা উমরাহ পূর্ণ করবেন না যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করেনি।' এটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে রয়েছে। ইবনে মুনযির সাঈ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে হাবীবাহ বিনতে আবি তিজরাহ (যাঁর নামের প্রথম বর্ণে কাসরাহ ও জীমে সুকুন, এরপর রা ও আলিফ এবং শেষে হা রয়েছে) এর সূত্রে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। হাবীবাহ ছিলেন বনু আবদিদ দারের জনৈক নারী। তিনি বলেন: আমি কুরাইশ বংশীয় কিছু নারীর সাথে আবু হুসাইনের বংশধরদের বাড়িতে প্রবেশ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সেখানে সাঈ করতে দেখলাম, সাঈর তীব্রতার কারণে তাঁর তহবন্দটি দ্রুত ঘুরছিল। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'তোমরা সাঈ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর সাঈ করা ফরয করেছেন।' ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল রয়েছেন, যার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে। এ কারণেই ইবনে মুনযির বলেছেন: 'যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা সাঈ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে অকাট্য দলিল।'

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে খুজাইমার সহীহ গ্রন্থে এর অন্য একটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে। আর তাবারানীর নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রথম বর্ণনার অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে; যখন এই বর্ণনাগুলো একত্রিত করা হয়, তখন তা শক্তিশালী হয়। সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বার নিকট এ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এমন নারী সাহাবীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে হতে পারে তিনি একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। কেননা দারাকুতনীতে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে—'বনু আবদিদ দারের কিছু নারী আমাকে জানিয়েছেন'। সুতরাং এই মতভেদ বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতায় কোনো ক্ষতি করবে না। সাঈ ওয়াজিব হওয়ার প্রধান ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: 'তোমরা আমার কাছ থেকে হজের নিয়মাবলি শিখে নাও'। কেউ কেউ আবু মুসার (রা.) ইহরাম সংক্রান্ত হাদীস থেকেও দলিল গ্রহণ করেছেন যা মীকাত অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে; তাতে রয়েছে—'তুমি বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার তওয়াফ সম্পন্ন করো'। এ বিষয়ে আলিমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি হজের একটি রুকন যা ব্যতীত হজ পূর্ণ হবে না। আর ইমাম আবু হানিফার মতে এটি ওয়াজিব।