ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৯

বাংলা

এটি দণ্ডস্বরূপ রক্ত (কুরবানি) প্রদানের মাধ্যমে পূরণ করা হবে। সুফিয়ান আস-সাওরি ভুলবশত বর্জনকারীর ক্ষেত্রে এই মত পোষণ করেছেন, ইচ্ছাকৃত বর্জনকারীর ক্ষেত্রে নয়। আতাও একই কথা বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক মতানুসারে, এটি একটি সুন্নাত এবং এটি বর্জনের কারণে কোনো কিছু আবশ্যক হয় না। ইবনুল মুনযির আনাস (রা.) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকেও এই তিনটি মতের অনুরূপ ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। হানাফিদের নিকট সা'য়-এর একাংশ বর্জনের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিধান রয়েছে, যেমনটি তাদের নিকট বাইতুল্লাহর তাওয়াফের ক্ষেত্রে রয়েছে। ইবনুল আরাবি এক বিস্ময়কর উক্তি করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, উমরার ক্ষেত্রে সা'য় 'রুকন' হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য (ইজমা) রয়েছে, আর মতপার্থক্য কেবল হজ্জের ক্ষেত্রে। ইমাম তাহাবিও একটি বিস্ময়কর কথা বলেছেন; তিনি 'মাশআরুল হারাম' সংক্রান্ত আলোচনায় বলেছেন: আল্লাহ তাআলা হজ্জের কার্যাবলীর মধ্যে এমন কিছু বিষয়ের উল্লেখ করেছেন যা উম্মতের কারো মতেই বাধ্যতামূলক করার উদ্দেশ্যে করা হয়নি। যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত..." (আয়াত)। সবাই এ বিষয়ে একমত যে, কেউ যদি হজ্জ সম্পন্ন করে এবং এই পাহাড়দ্বয়ের মাঝে সা'য় না করে, তবে তার হজ্জ পূর্ণ হয়ে যাবে এবং তার ওপর দণ্ডস্বরূপ রক্ত আবশ্যক হবে।

ইবনুল মুনীর ইবনে বাত্তালের ওপর লিখিত তাঁর টীকায় (হাশিয়া) এর খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় না করলে কারো কোনো পাপ নেই... ইত্যাদি)। এর উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো, উরওয়া আয়াতটিতে কেবল 'পাপ না হওয়া' (জুনাহ) উল্লেখ থাকায় একে বৈধতার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। কারণ যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে কেবল এতটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকা হতো না; কেননা পাপমুক্ত হওয়া কেবল মুবাহ বা বৈধ হওয়ার আলামত। সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে তা মুস্তাহাব পর্যায়ে পৌঁছে এবং বর্জনকারীর শাস্তির মাধ্যমে তা ওয়াজিবের স্তরে উন্নীত হয়। আয়েশা (রা.)-এর উত্তরের মূল প্রতিপাদ্য হলো, আয়াতটি ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে নীরব, বরং তা কেবল সম্পাদনকারীর ওপর থেকে পাপ অপনোদনের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করছে। আর মুবাহ হওয়ার জন্য প্রয়োজন ছিল বর্জনকারীর ওপর থেকেও পাপ অপনোদনের ঘোষণা থাকা। এই শব্দ চয়নের রহস্য হলো প্রশ্নকারীদের প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করা। কারণ জাহেলি যুগে তারা এটি পালন করত বলে তাদের মনে এমন ধারণার সৃষ্টি হয়েছিল যে, ইসলামে হয়তো এটি আর বহাল থাকবে না। তাই উত্তরটি তাদের প্রশ্নের অনুরূপই এসেছে। আর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অন্য দলিল থেকে প্রমাণিত হয়। কোনো কাজ ওয়াজিব হওয়া এবং কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট কোনো পদ্ধতিতে তা পালনের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা আছে বলে মনে করার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; তখন তাকে বলা হবে যে, এতে তোমার কোনো পাপ নেই। আর এটি ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে না। তেমনিভাবে, সম্পাদনকারীর ওপর থেকে পাপ অপনোদিত হওয়া মানেই এই নয় যে, বর্জনকারীর ওপরও পাপ নেই। যদি উদ্দেশ্য কেবল মুবাহ (ঐচ্ছিক) হওয়া হতো, তবে বর্জনকারীর ওপর থেকেও পাপ অপনোদন করা হতো। কিছু বিরল (শায) কিরাআতে আয়েশা (রা.)-এর বলা সেই শব্দগুলোই এসেছে; তিনি বলেছিলেন যে এটি যদি কেবল মুবাহ হওয়ার জন্য হতো তবে আয়াতটি সেভাবেই হতো। তাবারী, ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে, ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যেরা উবাই বিন কাব, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী উত্তর দিয়েছেন যে, এটি প্রসিদ্ধ কিরাআতের ওপরই নির্ভরশীল এবং এখানে 'লা' (না) শব্দটি অতিরিক্ত। তাহাবিও অনুরূপ বলেছেন।

অন্যান্যেরা বলেছেন: বিরল কিরাআত যদি প্রসিদ্ধ কিরাআতের পরিপন্থী হয় তবে তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তাহাবি আরও বলেছেন: যারা বলেন যে "যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণমূলক কাজ করবে" - এই বাণীর কারণে সা'য় করা মুস্তাহাব, তাদের স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ এই আয়াতটি হজ্জ ও উমরার মূল বিধানের দিকে নির্দেশ করে, বিশেষ করে সা'য়-এর ক্ষেত্রে নয়। কেননা মুসলমানদের ঐকমত্য রয়েছে যে, হজ্জ ও উমরা পালনকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য সা'য় করা শরয়িভাবে অনুমোদিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইউহিললুনা) অর্থাৎ তারা হজ্জ করত।

তাঁর উক্তি: (মানাত-এর জন্য) মীম-এ জবর এবং নূন-এ তাশদীদ ছাড়া জবরসহ; এটি জাহেলি যুগের একটি প্রতিমা ছিল। ইবনুল কালবি বলেন: এটি ছিল একটি পাথর যা আমর ইবনে লুহাই হুযাইল গোত্রের জন্য স্থাপন করেছিল এবং তারা এর পূজা করত। 'আত্ব-তাগিয়া' শব্দটি ইসলামি যুগে এর একটি বিশেষণ হিসেবে যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-মুশাল্লাল-এ) প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর ও পরবর্তী দুই 'লাম'-এর প্রথমটিতে তাশদীদ ও জবরসহ; এটি কুদাইদ অঞ্চলের নিকটবর্তী একটি উঁচু পাহাড়। সুফিয়ান যুহরি থেকে বর্ণনা করে 'কুদাইদ-এর মুশাল্লাল' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর মূল উৎস গ্রন্থকারের (বুখারি) নিকট রয়েছে, যা সামনে সূরা নাজম-এর তাফসিরে আসবে। সূরা বাকারার তাফসিরে ইমাম মালিকের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়া বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে বললাম—তখন আমি বয়সে তরুণ ছিলাম—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: তারা মানাত-এর জন্য ইহরাম বাঁধত। আর মানাত ছিল কুদাইদ-এর সমান্তরালে বা বিপরীতে। আবু উবাইদ আল-বাকরি বলেন, কুদাইদ হলো মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি জনপদ যেখানে প্রচুর পানির উৎস রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি ইহরাম বাঁধত সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করতে সংকুচিত বোধ করত) এবং এর পরবর্তী উক্তি (আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করতে সংকুচিত বোধ করতাম)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, জাহেলি যুগে তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করত না এবং কেবল মানাত-এর তাওয়াফের ওপর সীমাবদ্ধ থাকত। ফলে তারা ইসলামে এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। সুফিয়ানের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি এর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "যারা মুশাল্লাল-এ অবস্থিত তাগিয়া মানাত-এর নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করত না।" মা'মারের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত আছে: "আমরা মানাত-এর সম্মানে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করতাম না"—এটি বুখারি তালীক হিসেবে এবং আহমাদ ও অন্যান্যেরা মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের গ্রন্থে ইউনুসের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত আছে: "আনসার ও গাসসান গোত্রের লোকেরা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানাত-এর নামে ইহরাম বাঁধত, ফলে তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করতে সংকুচিত বোধ করত। এটি তাদের পিতৃপুরুষদের প্রথা ছিল।"