ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৫

বাংলা

সাঈ সম্পন্ন হওয়া তার পূর্বে তাওয়াফ করার ওপর নির্ভরশীল। অতএব তাওয়াফ করা অসম্ভব হলে (ঋতুবতী হওয়ার কারণে) সাঈ করাও অসম্ভব হয়ে পড়ে; এটি সাঈর জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার কারণে নয়, বরং সাঈর পূর্বে তাওয়াফ সম্পন্ন হওয়া শর্ত হওয়ার কারণে। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ঋতুবতী নারী তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ ব্যতীত হজের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করবে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে ফুযাইল আমাদের নিকট আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি আবু আল-আলিয়াকে জিজ্ঞাসা করলাম, ঋতুবতী নারী কি পাঠ করবে? তিনি বললেন: না, এবং সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে না এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈও করবে না।

ইবনে আল-মুনযির হাসান বসরী ব্যতীত সালাফদের আর কারো থেকে সাঈর জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। হাম্বলী মাযহাবের মাজদ ইবনে তাইমিয়াহ তাদের নিকট অনুরূপ একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তবে ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে উমর থেকে একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কোনো নারী তাওয়াফ করার পর সাফা-মারওয়ার সাঈর পূর্বে ঋতুবতী হয়, তবে সে যেন সাঈ সম্পন্ন করে। আর আব্দুল আলা হিশাম থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; এটি হাসান বসরীর পক্ষ থেকে একটি বিশুদ্ধ সনদ। সম্ভবত তিনি ঋতুবতী নারী এবং অজুবিহীন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যা সামনে আলোচিত হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী সম্ভবত নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে উদ্দেশ্য করে বলা এই কথাটি থেকে বুঝতে পেরেছেন যে, "হজ পালনকারী যা করে তুমিও তা করো, তবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করো না"—এর অর্থ হলো তিনি সাঈ করতে পারবেন। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "যদি কেউ অজু ছাড়া সাঈ করে (তবে তা জায়েজ)"। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা যা আমার পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয় এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামার অভিমত। ইবনে আল-মুনযির আতা থেকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে দুটি মত বর্ণনা করেছেন যে তাওয়াফের পূর্বে সাঈ শুরু করে। একদল হাদীস বিশারদ এটি বৈধ বলেছেন এবং উসামা ইবনে শারীকের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি তাওয়াফের পূর্বে সাঈ করেছি। তিনি বললেন: তাওয়াফ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে জমহুর উলামাগণ বলেন: এটি যথেষ্ট হবে না। তারা উসামার হাদীসটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন যে তাওয়াফে কুদুমের পর কিন্তু তাওয়াফে ইফাযাহর পূর্বে সাঈ করেছে।

অতঃপর লেখক এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আয়েশার হাদীস, যাতে রয়েছে: "হজ পালনকারী যা করে তুমিও তা করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করো না।" এখানে 'তাত্তাহহারী' শব্দটিতে 'তা' এবং 'ত' বর্ণের ওপর ফাতহা ও তাশদীদ এবং 'হা' বর্ণের ওপরও তাশদীদ রয়েছে। এটি মূল শব্দ 'তাতাতাহহারী' থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত করে গঠিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় "যতক্ষণ না তুমি গোসল করো" কথাটি একে সমর্থন করে। হাদীসটি ঋতুবতী নারীর রক্ত বন্ধ না হওয়া এবং গোসল না করা পর্যন্ত তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট। কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা সেটি বাতিল হওয়ার দাবি রাখে, যা প্রমাণ করে যে সে তাওয়াফ করলে তা বাতিল হবে। ঋতুবতী নারীর হুকুমে জুনুবী (অপবিত্র) এবং অজুহীন ব্যক্তিও শামিল, যা জমহুর উলামার অভিমত। কুফাবাসীদের একটি দল পবিত্রতা শর্ত না হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: গুন্দার আমাদের বলেছেন, শু'বা আমাদের বলেছেন, আমি আল-হাকাম, হাম্মাদ, মনসুর এবং সুলায়মানকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে অপবিত্র অবস্থায় বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে, তারা এতে কোনো সমস্যা মনে করেননি। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি কোনো নারী তিন চক্কর বা তার বেশি তাওয়াফ করার পর ঋতুবতী হয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এর মাধ্যমে ইমাম নববীর একটি বক্তব্যের পর্যালোচনা হয়ে যায়, যেখানে তিনি 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বলেছেন: আবু হানিফা এ বিষয়ে একক মত পোষণ করেছেন যে তাওয়াফে পবিত্রতা শর্ত নয়, তবে তাঁর অনুসারীরা এর আবশ্যকতা এবং অপবিত্র অবস্থায় করলে দণ্ডস্বরূপ কুরবানি (দম) দেওয়ার বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, তাঁরা এ বিষয়ে একক নন। সম্ভবত তিনি তিন ইমামের বিপরীতে তাঁদের একক হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন। তবে ইমাম আহমাদের নিকটও একটি বর্ণনা রয়েছে যে তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব যা কুরবানির মাধ্যমে পূরণ করা যায় এবং মালিকীদের মধ্যেও এই মতের অনুকূলে একটি বক্তব্য রয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: জাবিরের হাদীস ইহরাম সম্পর্কে, যাতে আলীর আগমন ও সাথে কুরবানির পশু নিয়ে আসার ঘটনা এবং আয়েশার ঋতুবতী হওয়ার ঘটনা রয়েছে যে, তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করেছিলেন। হাদীসটির বিস্তারিত আলোচনা উমরাহ অধ্যায়ের 'তানঈমের উমরাহ' পরিচ্ছেদে আসবে। এখানে তার "তবে সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেনি" এই অংশটুকুর প্রয়োজন রয়েছে।

(সতর্কবার্তা): লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এখানে এটি খলিফার শব্দে উদ্ধৃত করেছেন এবং সামনে 'তানঈমের উমরাহ' পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্নার শব্দে এটি আসবে।

তৃতীয় হাদীস: হাফসার হাদীস: "আমরা আমাদের কিশোরী মেয়েদের বাইরে বের হতে বাধা দিতাম। অতঃপর এক নারী আসলেন এবং বনী খালাফের প্রাসাদে অবস্থান নিলেন..." এতে রয়েছে: "ঋতুবতী মহিলারা নামাযের স্থান থেকে দূরে থাকবে।" এটি ঋতুস্রাব ও দুই ঈদ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ঋতুস্রাব অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এখানে প্রয়োজনীয় অংশ হলো হাদীসটির শেষে তাঁর উক্তি: "তারা কি আরাফায় উপস্থিত হয় না? তারা অমুক অমুক স্থানে উপস্থিত হয়।" এটি জাবিরের সেই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, "সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করেছে।" একইভাবে তাঁর কথা "ঋতুবতী মহিলারা নামাযের স্থান থেকে দূরে থাকবে"—এটিও ঋতুবতী নারীর তাওয়াফ না করার বিষয়ের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কারণ তাকে যদি সাধারণ নামাযের স্থান পরিহার করতে বলা হয়, তবে মসজিদ পরিহার করা, বিশেষ করে মসজিদুল হারাম এবং তদুপরি কাবা পরিহার করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।