ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮

বাংলা

আবু বকরের বর্ণনাটি যদিও এতে কিছুটা ত্রুটি বা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে যেমনটি আমরা পরে স্পষ্ট করব, তবে এটি ইসহাকের সূত্রের জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিআত)। আমরা এর স্বপক্ষে কিছু শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) পেয়েছি, যার মধ্যে একটি হলো মুসলিম শরীফে হজ পালনের বিবরণ সংক্রান্ত জাবেরের দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যখন তারউইয়ার দিন উপস্থিত হলো, তারা মিনার দিকে রওনা হলেন এবং হজের ইহরাম বাঁধলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সওয়ার হলেন এবং সেখানে জোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজর সালাত আদায় করলেন। (হাদিসটি সংক্ষেপিত)। আবু দাউদ, তিরমিযী, আহমাদ এবং হাকেম ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছেন। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সক্ষম হলে তারউইয়ার দিন জোহর সালাত মিনায় আদায় করতে পছন্দ করতেন এবং তা এ কারণে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় জোহর সালাত আদায় করেছিলেন। ইবনে উমরের হাদিসটি মুয়াত্তা গ্রন্থে নাফে-এর সূত্রে তাঁর থেকে মাওকূফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণিত। ইবনে খুজাইমা ও হাকেম কাসিম বিন মুহাম্মদের সূত্রে আবদুল্লাহ বিন যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হজের সুন্নাহ হলো ইমাম জোহর এবং তার পরবর্তী সালাতসমূহ ও ফজর মিনায় আদায় করবেন, অতঃপর সকালে আরাফাতের দিকে রওনা হবেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াওমান নাফর) 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে। এ বিষয়ে আলোচনা হজের অধ্যায়সমূহের শেষভাগে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দাসানা আলী) আমি কোনো বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় উল্লিখিত দেখিনি। আমার কাছে এটি স্পষ্ট যে, তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) হাদিসটি ইসমাইল বিন আবানের শব্দানুসারে বর্ণনা করেছেন। তিনি আলীর সূত্রটিকে এ কারণে আগে এনেছেন যেহেতু সেখানে আবু বকর (যিনি ইবনে আইয়াশ) এবং আবদুল আজিজ (যিনি ইবনে রাফী)-এর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের (তাহদীস) স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফালাকিতু আনাসান যাহিবান) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'রাকিবান' (আরোহী অবস্থায়) শব্দটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উনযুর হাইসু ইউসাল্লি উমারাউকা ফাসাল্লি) এর মধ্যে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে যা সুফিয়ানের বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়। আর তা এভাবে যে, সুফিয়ানের বর্ণনায় সেই স্থানটি সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তারউইয়ার দিন জোহর আদায় করেছিলেন আর তা হলো মিনা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি (আনাস) আশঙ্কা করেছিলেন যে সেই ব্যক্তি হয়তো ওই বিশেষ স্থানে সালাত আদায়ের ব্যাপারে অতি আগ্রহী হয়ে পড়বে এবং ফলে তাকে বিরোধিতাকারী হিসেবে গণ্য করা হতে পারে অথবা জামাতের সাথে সালাত তার হাতছাড়া হতে পারে। তাই তিনি তাকে বললেন, আমীরগণ যেখানে সালাত আদায় করেন তুমিও সেখানে সালাত আদায় করো। এতে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, তৎকালীন আমীরগণ সেই দিন জোহর সালাত আদায়ের জন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থানের ওপর অবিচল থাকতেন না। সুতরাং আনাস (রা.) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তারা যা করছেন তা জায়েজ, যদিও রাসূলের অনুসরণ করা উত্তম। যখন আবু বকর ইবনে আইয়াশের বর্ণনাটি মারফূ (রাসূলের কাজ) অংশ থেকে বিচ্যুত ছিল, তখন তাঁর থেকে বর্ণিত কোনো কোনো সূত্রে ভ্রমের (ওয়াহম) সৃষ্টি হয়েছিল। ফলে ইসমাইলী এটি আবদুল হামিদ বিন বায়ানের সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিন জোহর কোথায় পড়েছিলেন? তিনি উত্তর দিলেন: তিনি সেখানে পড়েছিলেন যেখানে তোমার আমীরগণ সালাত পড়েন। ইসমাইলী বলেন: তাঁর 'পড়েছিলেন' বলাটি ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হতে পারে এটি অন্যান্য বর্ণনার ন্যায় আদেশসূচক 'সাল্লি' (তুমি পড়ো) ছিল, কিন্তু লিপিকার 'লাম' বর্ণের কাছরাকে দীর্ঘ করতে গিয়ে 'ইয়া' লিখে ফেলেছেন এবং বর্ণনাকারী একে 'লাম' বর্ণের ফাতহা দিয়ে 'সাল্লা' (পড়েছেন) হিসেবে পড়ে ফেলেছেন। হুমাইদী তাঁর সংকলনে এক অদ্ভুত কাজ করেছেন, তিনি আবু বকর ইবনে আইয়াশের বর্ণনার শেষ থেকে 'ফাসাল্লি' শব্দটি ফেলে দিয়েছেন, যার ফলে বাহ্যত মনে হয় যে আনাস সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি (নবী) সেখানে সালাত পড়েছেন যেখানে আমীরগণ পড়েন। অথচ বিষয়টি তেমন নয়, আর এটিই মূলত সেই বিষয় যাকে ইসমাইলী ভুল বলে অভিহিত করেছেন। আবু মাসউদ আল-আতরাফ গ্রন্থে বলেছেন: ইসহাক সুফিয়ানের সূত্রে এই হাদিসটি অতি উত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আবু বকর ইবনে আইয়াশ তা করতে পারেননি।

আমি বলছি: বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। ইমাম বুখারীর এটি চয়ন করার কারণ আমি আগে উল্লেখ করেছি যে, এর মাধ্যমে তিনি তাদের আপত্তি খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা সুফিয়ান থেকে বর্ণনায় ইসহাকের একক হওয়ার কারণে হাদিসটিকে সহীহ বলতে দ্বিধা করেন। এই অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত শব্দ এসেছে যা ইসহাক থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনা করেননি, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "জোহর ও আসর কোথায় পড়েছেন?" কারণ আসর শব্দটি তিনি ছাড়া আর কেউ উল্লেখ করেননি। হজের গুণাবলি বর্ণনার শেষ দিকে গ্রন্থকারের নিকট আবু মুসা মুহাম্মদ বিন মুসান্নার সূত্রে এটি পুনরায় আসবে। অনুরূপভাবে ইবনে খুজাইমা আবু মুসার সূত্রে, আহমাদ তাঁর মুসনাদে স্বয়ং ইসহাকের সূত্রে, মুসলিম যুহাইর বিন হারবের সূত্রে, আবু দাউদ আহমাদ বিন ইব্রাহিমের সূত্রে, তিরমিযী আহমাদ বিন মানী' ও মুহাম্মদ বিন উযাইরের সূত্রে, নাসাঈ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন উলাইয়াহ ও আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন সালামের সূত্রে, দারেমী আহমাদ বিন হাম্বল ও মুহাম্মদ বিন আহমাদের সূত্রে, আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সা'দান বিন ইয়াযীদের সূত্রে, ইবনুল জারুদ আল-মুন্তাকা গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন উযাইরের সূত্রে এবং সাম্মুওয়াইহি তাঁর ফাওয়াইদ গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন বাশার বুন্দারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির এবং ইসমাইলী বুন্দারের সূত্রে এটি উদ্ধার করেছেন। ইসমাইলী আরও যোগ করেছেন যুহাইর বিন হারব, আবদুল হামিদ বিন বায়ান এবং আহমাদ বিন মানী'—তাঁরা সকলেই অর্থাৎ মোট বারোজন ব্যক্তি ইসহাক আল-আযরাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউই নিজ বর্ণনায় 'আসর' শব্দের উল্লেখ করেননি। দাউদী দাবি করেছেন যে এখানে আসর উল্লেখ করা একটি ভ্রম, আসর মূলত নাফরের ক্ষেত্রে উল্লিখিত হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে আসর এই বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে...