ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১২

বাংলা

কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত বস্ত্র। তাঁর উক্তি (হে আবু আবদুর রহমান) এটি ইবনে উমরের উপনাম। তাঁর উক্তি (আওয়াহ) নসব (জবর) অবস্থায় হওয়ার অর্থ হলো—তাড়াতাড়ি করো অথবা যাত্রা করো।

তাঁর উক্তি: (যদি তুমি সুন্নাহর অনুসরণ করতে চাও) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে—যদি তুমি সুন্নাহ অর্জন করতে চাও।

তাঁর উক্তি: (ফা-আনযিরনী) হামযা যোগে এবং 'যা' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে; এর অর্থ হলো—আমাকে অবকাশ দাও। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় হামযায়ে ওয়াসল এবং 'যা' বর্ণে পেশসহ (উনযুরনী) এসেছে, যার অর্থ—আমার জন্য অপেক্ষা করো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অবতরণ করলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর; যেমনটি দুই অধ্যায় পরে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফাকসুর) হামযায়ে ওয়াসল এবং 'সদ' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে। ইবনে আবদিল বার বলেন: এই হাদিসটি তাঁদের নিকট 'মুসনাদ' (রাসূলুল্লাহর সাথে সরাসরি সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য; কারণ যখন 'সুন্নাহ' শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহই উদ্দেশ্য হয়, যতক্ষণ না তা অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা হয় (যেমন—উমরদ্বয়ের সুন্নাহ)। আমি বলি: এটি হাদিস ও উসুল শাস্ত্রবিদদের নিকট একটি মতপার্থক্যের বিষয়, তবে তাঁদের অধিকাংশের মত সেটিই যা ইবনে আবদিল বার বলেছেন। এটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের অনুসৃত পদ্ধতি। সালিম ইবনে শিহাবকে যা বলেছিলেন তা একে আরও শক্তিশালী করে; যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এমনটি করেছিলেন? তখন তিনি বলেছিলেন: 'তাঁরা কি এ বিষয়ে তাঁর সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছুর অনুসরণ করে?' এটি সামনে একটি অধ্যায় পরেই আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং অবস্থানের জন্য ত্বরিত করো)। ইবনে আবদিল বার বলেন: আল-কানাবী এবং আশহাব এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে আমার মতে এটি ভুল; কারণ মালিক থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী বলেছেন—'এবং সালাতের জন্য ত্বরিত করো'। তিনি বলেন: আল-কানাবীর বর্ণনার একটি ব্যাখ্যা হতে পারে—কেননা অবস্থানের জন্য ত্বরিত করার অর্থই হলো সালাতের জন্য ত্বরিত করা। আমি বলি: আল-কানাবীর সাথে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ একমত পোষণ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন; আর আশহাবের বর্ণনার দিকে যা তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা নাসাঈতে রয়েছে। সুতরাং এই তিনজনই এভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, এই পার্থক্য সম্ভবত ইমাম মালিক থেকেই এসেছে। যেন তিনি এর দ্বারা একটির জন্য অপরটি অপরিহার্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ সেই সময় সালাতের জন্য ত্বরিত করার মূল উদ্দেশ্যই ছিল অবস্থানের জন্য দ্রুত করা। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে আরাফায় অবস্থানের জন্য গোসল করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, কারণ হাজ্জাজ আবদুল্লাহকে বলেছিলেন—'আমাকে অবকাশ দাও', অতঃপর তিনি তাঁর জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। আর উলামায়ে কেরাম একে মুস্তাহাব মনে করেন। সমাপ্ত। হতে পারে ইবনে উমর তাঁর জন্য এ কারণে অপেক্ষা করেছিলেন যে, তাঁর গোসলটি ছিল বিশেষ প্রয়োজনে। হ্যাঁ, ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'-তে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর আরাফার দিন বিকেলে অবস্থানের জন্য গোসল করতেন। ইমাম তহাবী বলেন: এতে ঐ ব্যক্তির জন্য দলিল রয়েছে যারা ইহরাম অবস্থায় কুসুম রঞ্জিত কাপড় ব্যবহার বৈধ মনে করেন। ইবনে মুনাইর হাশিয়া-তে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, হাজ্জাজ তো রক্তপাত বা এর চেয়ে বড় জঘন্য কাজ থেকেও বিরত থাকতেন না, তিনি কুসুম রঞ্জিত কাপড় থেকে কী বাঁচবেন! আর ইবনে উমর তাঁকে এ কারণে নিষেধ করেননি কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর নিষেধ কাজে আসবে না এবং মানুষও হাজ্জাজের অনুসরণ করবে না। সংক্ষেপে সমাপ্ত। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ দলিল তো ইবনে উমরের প্রতিবাদ না করার মাধ্যমে পেশ করা হয়। তাঁর প্রতিবাদ না করার কারণেই মানুষ একে বৈধ মনে করার সুযোগ পায়।

কুসুম রঞ্জিত কাপড়ের মাসআলা সম্পর্কে ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচনা হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এতে অধিকতর উত্তম ব্যক্তির ওপর অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদার ব্যক্তিকে আমির নিযুক্ত করার বৈধতা পাওয়া যায়। ইবনে মুনাইর পুনরায় এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এখানে আদেশদানকারী ছিলেন আবদুল মালিক, আর তিনি (শরয়ী) দলিল নন, বিশেষ করে হাজ্জাজকে আমির বানানোর ক্ষেত্রে। আর ইবনে উমর কেবল ফিতনা এড়ানোর জন্য তাঁর আনুগত্য করেছিলেন। তিনি (ইবনে মুনাইর) বলেন: এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, হজের ব্যবস্থা করার দায়িত্ব খলিফাদের ওপর ন্যস্ত; এবং আমির দ্বীনি বিষয়ে বিজ্ঞ উলামাদের কথা অনুযায়ী আমল করবেন এবং তাঁদের মতামতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবেন। এতে সুলতানদের (শাসকদের) সাথে আলেমদের মেলামেশার বিষয়টিও রয়েছে এবং এর ফলে তাঁদের কোনো মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় না। এতে আরও রয়েছে সুলতান বা অন্যের উপস্থিতিতে উস্তাদের সামনেই ছাত্রের ফতোয়া প্রদান এবং কোনো মাসআলা জিজ্ঞাসার পূর্বেই আলেমের পক্ষ থেকে ফতোয়া প্রদান। ইবনে মুনাইর এর প্রতিবাদে বলেন যে, ইবনে উমর এটি শুরু করেছিলেন কারণ আবদুল মালিক তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; কেননা বাহ্যত তিনি (আবদুল মালিক) তাঁকে এ বিষয়ে চিঠি লিখেছিলেন যেমনটি তিনি হাজ্জাজকে লিখেছিলেন। তিনি বলেন: এতে ইঙ্গিত এবং দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে অনুধাবনের শিক্ষা রয়েছে, কারণ সালিম বলেছিলেন—হাজ্জাজ তখন আবদুল্লাহর দিকে তাকাচ্ছিলেন, অতঃপর যখন তিনি তা দেখলেন, তখন বললেন—'তিনি সত্য বলেছেন'। সমাপ্ত। এতে ইলমের উচ্চ শিখর অন্বেষণের বিষয়টিও রয়েছে, কারণ হাজ্জাজ সালিম থেকে তাঁর পিতা ইবনে উমরের বর্ণনা শোনার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন এবং ইবনে উমর তাতে আপত্তি করেননি। এতে মানুষের উপকারের স্বার্থে পাপাচারী ব্যক্তিকে সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার অবকাশ রয়েছে। এতে বড় কল্যাণের স্বার্থে ছোটখাটো ক্ষতি মেনে নেওয়ার বিষয়টিও ফুটে ওঠে; যা ইবনে উমরের হাজ্জাজের নিকট যাওয়া এবং তাঁকে শিক্ষা দেওয়া থেকে বোঝা যায়। এতে মানুষের উপকারের লক্ষ্যে ইলম প্রচারের প্রতি একাগ্রতার গুরুত্ব ফুটে ওঠে।

এতে ফাসিকের (পাপাচারী) পেছনে সালাত সহীহ হওয়ার দলিল রয়েছে। এছাড়া সূর্য ঢলে পড়ার সময় যোহর ও আসরের সালাত যোহরের প্রথম ওয়াক্তে জামাআতবদ্ধভাবে আদায়ের জন্য আরাফার মসজিদে যাওয়া যে সুন্নাত, তাও বোঝা যায়। সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় যেমন গোসল ইত্যাদিতে ব্যস্ত থাকার কারণে সামান্য বিলম্ব হওয়া ক্ষতিকর নয়। এর অবশিষ্ট আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌৮৮ - অনুচ্ছেদ: আরাফায় সওয়ারির ওপর অবস্থান করা