ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৪

বাংলা

একজন সাহাবী যখন তাঁর বর্ণিত হাদীসের বিপরীত আমল করেন, তখন তা এই বিষয়ের দলিল বহন করে যে, তাঁর কাছে এমন কোনো জ্ঞান রয়েছে যার কারণে বিপরীত আমলটিই অধিকতর অগ্রগণ্য; এটি তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করার দাবি। তাই এখানেও এমনটি বলাই সমীচীন, এবং এটি আরাফাতের সালাতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর মাগরিবের সালাতের ব্যাপারে ইমাম আবু হানিফা, যুফার ও মুহাম্মাদের অভিমত হলো: এটি এশার সময় পর্যন্ত বিলম্ব করা ওয়াজিব। যদি কেউ পথিমধ্যে মাগরিব পড়ে নেয়, তবে তাকে পুনরায় পড়তে হবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, যার নিজের কিংবা তার পশুর কোনো ওজর রয়েছে, তার জন্য পথিমধ্যে পড়া জায়েজ, তবে তা লাল আভা (শাফাক) বিদায় নেওয়ার পর হতে হবে। ‘আল-মুদাওওয়ানাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে যে ব্যক্তি মাগরিব পড়বে তাকে পুনরায় পড়তে হবে। একইভাবে যারা লাল আভা বিদায় নেওয়ার পর মাগরিব ও এশা একত্রে পড়বে, তারা এশা পুনরায় পড়বে। আশহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি শাফাক বিদায় নেওয়ার আগে মুজদালিফায় পৌঁছে যায়, তবে একত্রে পড়বে। ইবনুল কাসিম বলেছেন: যতক্ষণ না শাফাক বিদায় নেয় (ততক্ষণ অপেক্ষা করবে)। শাফিঈ মাযহাব ও অধিকাংশ আলিমের মতে: মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে বা পরে, কিংবা সেখানে পৌঁছে অবতরণের পর অগ্রিম (তাকদীম) বা বিলম্বে (তাখীর) একত্রে পড়লে অথবা পৃথকভাবে পড়লে তা আদায় হয়ে যাবে, তবে সুন্নাহর সওয়াব ফউত হয়ে যাবে। তাদের এই মতভেদের মূল ভিত্তি হলো আরাফাত ও মুজদালিফায় দুই সালাত একত্রে পড়া কি হজের রুকন হিসেবে নাকি সফরের কারণে।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন...) এটি ইসমাইলি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ও আবু সালিহ উভয় সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলেন) অর্থাৎ ইবনে উমরকে।

তাঁর উক্তি: (সালাত দ্বিপ্রহরে আদায় করো) অর্থাৎ ‘হাজিরা’ তথা তীব্র গরমের সময়ে সালাত আদায় করো।

তাঁর উক্তি: (তারা সুন্নাহ অনুযায়ী যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন) এখানে সুন্নাহ বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ বোঝানো হয়েছে। মনে হয় ইবনে উমর তাঁর পুত্র সালিমের ‘সালাত দ্বিপ্রহরে আদায় করো’ উক্তিটি থেকে যোহর ও আসর উভয়টি একত্রে আদায় করা বুঝেছিলেন, তাই তিনি সেভাবেই উত্তর দিয়েছিলেন, যা তাঁর পুত্রের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। তীবী বলেছেন: ‘সুন্নাহ অনুযায়ী’ কথাটি ‘একত্রে আদায় করতেন’ ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে; অর্থাৎ তারা সুন্নাহর ওপর গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি হাজ্জাজকে ইঙ্গিত করে কথাটি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি সালিমকে বললাম) বক্তা হলেন ইবনে শিহাব। তাঁর উক্তি: ‘তিনি কি করেছিলেন?’ এখানে শুরুতে প্রশ্নবোধক হামজা রয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘তারা কি এ ক্ষেত্রে অনুসরণ করেন?’ অধিকাংশের বর্ণনায় এটি অনুসরণ (ইত্তিবা) অর্থেই এসেছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘অন্বেষণ করা’ (ইবতিগা) অর্থে এসেছে; অর্থাৎ তারা এই কাজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ছাড়া আর কিছুই অন্বেষণ করেন না। হামাভীর বর্ণনায় ‘ফি’ অব্যয়টি উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৯০ - অনুচ্ছেদ: আরাফাতে খুতবা সংক্ষিপ্ত করা

১৬৬৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান হাজ্জাজকে লিখে পাঠালেন যেন তিনি হজের বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের অনুসরণ করেন। যখন আরাফাতের দিন উপস্থিত হলো, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আসলেন এবং সূর্য ঢলে পড়ার সময় আমি তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি হাজ্জাজের তাঁবুর পাশে চিৎকার করে ডাকলেন: ‘লোকটি কোথায়?’ হাজ্জাজ বেরিয়ে এলে ইবনে উমর বললেন: ‘চলো (আরাফাতের দিকে) রওনা হই।’ হাজ্জাজ বললেন: ‘এখনই?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ হাজ্জাজ বললেন: ‘আমাকে একটু সময় দিন, আমি নিজের ওপর পানি ঢেলে নেই (গোসল করি)।’ তখন ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সওয়ারি থেকে নামলেন এবং হাজ্জাজ বের হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন। অতঃপর হাজ্জাজ আমার ও আমার পিতার মাঝখানে পথ চলতে লাগলেন। তখন আমি (সালিম) বললাম: ‘আপনি যদি আজ সুন্নাহ অনুসরণ করতে চান, তবে খুতবা সংক্ষিপ্ত করুন এবং দ্রুত উকুফ (অবস্থান) শুরু করুন।’ ইবনে উমর বললেন: ‘সে সত্য বলেছে।’

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আরাফাতে খুতবা সংক্ষিপ্ত করা) এখানে তিনি ইবনে উমরের পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে সালিমের উক্তি রয়েছে: ‘যদি আজ সুন্নাহর অনুসরণ করতে চান তবে খুতবা সংক্ষিপ্ত করুন।’ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) হাদীসের শব্দ অনুসরণ করে খুতবা সংক্ষিপ্ত করার বিষয়টি আরাফাতের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম মুসলিম খুতবা সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ সম্বলিত আম্মারের একটি হাদীস জুমুআর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেছেন: আমাদের ইরাকী ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, আরাফাতের দিন ইমাম কোনো খুতবা দেবেন না। পক্ষান্তরে মদিনাবাসী ও মাগরিবী (উত্তর আফ্রিকার) উলামাগণ বলেছেন তিনি খুতবা দেবেন; এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত। ইরাকীদের উক্তিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, ইমাম যে খুতবা দেন তা জুমুআর খুতবার মতো সালাতের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত নয়। সম্ভবত তারা ইমাম মালিকের এই উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন: ‘যে সালাতের জন্য খুতবা রয়েছে তাতে কিরাত উচ্চস্বরে পড়তে হয়।’ তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আরাফাতে খুতবা দেওয়া হয় অথচ কিরাত উচ্চস্বরে পড়া হয় না কেন?’ তিনি উত্তরে বলেছিলেন: ‘আরাফাতের খুতবা কেবল শিক্ষার (তালিম) জন্য।’