ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৫

বাংলা

আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের উদ্দেশ্যে দ্রুত গমনের অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের উদ্দেশ্যে দ্রুত গমনের অধ্যায়) অধিকাংশের বর্ণনায় এই শিরোনামটি কোনো হাদিস উল্লেখ ছাড়াই এসেছে এবং আবু যর-এর বর্ণনায় এটি সম্পূর্ণরূপেই বাদ পড়েছে। তবে সাগানীর কপিতে এখানে যা উল্লিখিত হয়েছে তার পাঠ হলো: এই অনুচ্ছেদে মালিকের ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত হবে—অর্থাৎ যা তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়েও উল্লিখিত হয়েছে—কিন্তু আমি এতে এমন কোনো হাদিস যুক্ত করতে চাই যা পুনরাবৃত্তি (মুআদ) নয়, অর্থাৎ যার সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সম্পূর্ণভাবে পুনরাবৃত্তি হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর এই বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর মূল উদ্দেশ্যই হলো পুনরাবৃত্তি না করা। অতএব, কিতাবটিতে যেখানেই হাদিসের পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, ধরে নিতে হবে যে সেখানে সনদ অথবা মতনের মধ্যে কোনো না কোনো ভিন্নতা রয়েছে। এমনকি যদি তিনি একই হাদিস দুইজন শায়খের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর কাছে তা ‘মুআদ’ বা পুনরাবৃত্তি হিসেবে গণ্য নয়। একইভাবে, যদি তিনি একই সনদে দুই স্থানে হাদিসটি উল্লেখ করেন কিন্তু এক স্থানে সংক্ষেপ করেন বা এক স্থানে ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত) এবং অন্য স্থানে ‘মুআল্লাক’ (ঝুলন্ত) হিসেবে বর্ণনা করেন, তবে তাও পুনরাবৃত্তি নয়। সুদীর্ঘ এই কিতাবে খুব সামান্য কিছু স্থান ব্যতীত তিনি এই পদ্ধতির ব্যতিক্রম করেননি, যেখানে দুটি অধ্যায়ের মাঝে ব্যবধান অনেক বেশি।

কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কোনো কোনো কপিতে এই শিরোনামের পর ইমাম বুখারি (গ্রন্থকার)-এর উক্তি দেখেছেন: "এই অনুচ্ছেদে মালিকের ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হাদিসটিও যুক্ত করা হবে (হাম), কিন্তু আমি এতে কোনো পুনরাবৃত্তিমূলক হাদিস আনতে চাই না।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত সেই মুহূর্তে উক্ত হাদিসের জন্য মালিকের সূত্রে তাঁর কাছে পূর্বে উল্লিখিত দুটি সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদ উপস্থিত ছিল না। এটি প্রমাণ করে যে, সনদ বা মতনের কোনো বিশেষ ফায়দা ছাড়া তিনি কোনো হাদিস পুনরাবৃত্তি করেন না। আর কিরমানী বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশে ‘হাম’ শব্দটি হা-এর ওপর যবর এবং মিম-এর ওপর সাকিন দিয়ে পড়তে হবে। কিরমানী বলেছেন: কেউ কেউ বলেন এটি ফারসি শব্দ, আবার কেউ বলেন এটি আরবি। এর অর্থ ‘আরও’ বা ‘অনুরূপ’-এর কাছাকাছি। আমি বলছি: বাগদাদের একাধিক ভাষাবিদ স্পষ্ট করেছেন যে, এটি বাগদাদবাসীদের একটি পারিভাষিক শব্দ, যা ফারসিও নয় এবং নিশ্চিতভাবে আরবিও নয়। ভাষাবিদ ইমাম সাগানী তাঁর অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সম্পাদিত কপিতে এই শব্দটির অনুপস্থিতি দেখিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে বুখারির মূল বক্তব্যে এই শব্দটি ছিল না।

‌‌৯১ - আরাফাতে অবস্থানের অধ্যায়

১৬৬৪ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুতইম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: আমি আমার একটি উট খুঁজছিলাম...। মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইরকে শুনতে পেয়েছেন এবং তিনি তাঁর পিতা জুবাইর ইবনু মুতইম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমার একটি উট হারিয়ে গিয়েছিল, তাই আরাফাতের দিনে আমি সেটি খুঁজতে বের হলাম। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফাতে অবস্থানরত অবস্থায় দেখতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহর কসম, তিনি তো ‘হুমস’-দের (কুরাইশ) অন্তর্ভুক্ত, তাহলে তাঁর এখানে কী কাজ?

১৬৬৫ - ফারওয়া ইবনু আবিল মাগরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু মুশহির থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়া থেকে, উরওয়া বর্ণনা করেছেন: জাহেলি যুগে মানুষ উলঙ্গ হয়ে তওয়াফ করত, ‘হুমস’ সম্প্রদায় ব্যতীত। হুমস হলো কুরাইশ এবং তাদের বংশধর। হুমসরা মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করত; পুরুষরা (অন্য) পুরুষদের কাপড় দিত যা পরে তারা তওয়াফ করত এবং নারীরা (অন্য) নারীদের কাপড় দিত যা পরে তারা তওয়াফ করত। যাদের হুমসরা কাপড় দিত না, তারা উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তওয়াফ করত। সাধারণ মানুষ আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করত এবং হুমসরা ‘জাম’ (মুযদালিফা) থেকে প্রত্যাবর্তন করত। তিনি (উরওয়া) বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি হুমসদের বিষয়েই নাযিল হয়েছে: "অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে।" তিনি (আয়েশা) বলেন: তারা জাম (মুযদালিফা) থেকে প্রত্যাবর্তন করত, অতঃপর তাদের আরাফাতে গমনের নির্দেশ দেওয়া হয়।

[হাদিস ১৬৬৫ - এর অংশবিশেষ: ৪৫২০ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (আরাফাতে অবস্থানের অধ্যায়) অর্থাৎ আরাফাতের নিচে বা ওপরে অন্য কোনো স্থান নয়, বরং কেবল আরাফাতেই অবস্থান।

লেখক (ইমাম বুখারি) এ বিষয়ে দুটি হাদিস পেশ করেছেন:

প্রথমটি: