ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৭

বাংলা

তাঁদের সাথে হজ্জের মৌসুমে উপস্থিত ছিলেন। আল-কিরমানী বলেন: আরাফাতের ময়দানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থান ছিল দশম হিজরীতে। জুবাইর (রা.) তখন মুসলিম ছিলেন, কারণ তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এখন তাঁর সেই প্রশ্নটি যদি অস্বীকৃতিমূলক বা বিস্ময়সূচক হয়, তবে সম্ভবত মহান আল্লাহর এই বাণী: "অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে" নাযিল হওয়ার বিষয়টি তাঁর কাছে পৌঁছেনি। আর যদি প্রশ্নটি 'হুমস' (কুরাইশ ও তাদের মিত্রগণ) যে রীতির ওপর ছিল তার বিপরীতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থানের হিকমত জানার জন্য হয়, তবে তাতে কোনো জটিলতা নেই। এটিও সম্ভব যে, হিজরতের পূর্বেও আরাফাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো অবস্থান ছিল—সারসংক্ষেপ সমাপ্ত। আর এই শেষোক্ত বিষয়টিই নির্ভরযোগ্য, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে এর প্রমাণাদিসহ বর্ণনা করেছি। সম্ভবত তিনি (কিরমানী) আস-সুহাইলীর অনুসরণ করেছেন এই ধারণায় যে এটি বিদায় হজ্জ ছিল, অথবা ঘটনাক্রমে তাঁর নিকট এমনটি প্রতিভাত হয়েছে।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে"-এর উদ্দেশ্য হলো আরাফাত থেকে প্রস্থান করা। যদিও আয়াতের বাহ্যিক প্রেক্ষাপট থেকে মনে হয় এটি মুযদালিফা থেকে প্রস্থান করা, কারণ 'মাশআরুল হারামের' কাছে যিকির করার নির্দেশের পর 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দ যোগে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু মুফাসসির এর উত্তরে বলেছেন যে, আরাফাত থেকে প্রস্থানের বর্ণনার পরেই মাশআরুল হারামে যিকিরের নির্দেশ এসেছে। আর যেখানে প্রস্থান করার বিধান দেওয়া হয়েছে সেই স্থানের গুরুত্ব বুঝাতে এটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং মূল অর্থ দাঁড়াবে—যখন তোমরা প্রস্থান করবে তখন যিকির করবে, অতঃপর তোমাদের প্রস্থান যেন সেখান থেকে হয় যেখান থেকে সাধারণ মানুষ প্রস্থান করে, হুমসরা যেখান থেকে প্রস্থান করত সেখান থেকে নয়। অথবা এর অর্থ হলো—যখন তোমরা আরাফাত থেকে মাশআরুল হারামের দিকে প্রস্থান করবে তখন আল্লাহর যিকির করবে এবং তোমাদের প্রস্থান যেন সেই স্থান থেকে হয় যেখান থেকে হুমস ব্যতীত অন্য সকল মানুষ প্রস্থান করে।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ বলেন) আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার হতে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ হতে এবং তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুমস হলো কুরাইশ এবং তাদের থেকে জাত সন্তানগণ) মা’মার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের বংশজাতদের মধ্যে ছিল খুযাআহ, বনু কিনানাহ এবং বনু আমির ইবনে সা’সাআহ। ইতিপূর্বে মুজাহিদের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, গাযওয়ান ও অন্যান্যরাও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইবরাহীম হারবী তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে আবু উবায়দাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের নিয়ম ছিল যখন কোনো বহিরাগত তাদের কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিত, তারা শর্ত দিত যে তাদের সন্তান যেন তাদের ধর্মের ওপর থাকে। ফলে কুরাইশ ছাড়াও সাকীফ, লাইস, খুযাআহ এবং বনু আমির ইবনে সা’সাআহ তথা অন্যান্যরাও হুমস-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, উল্লিখিত গোত্রগুলোর মধ্য থেকে কেবল তারাই উদ্দেশ্য যাদের মা কুরাইশী ছিলেন, এই গোত্রগুলোর সবাই নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিলেন) এখানে বক্তা হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ। এই আয়াতের শানে নুযুল সম্পর্কে হাদীসের এই অংশটিই নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত। সূরা বাকারার তাফসীরে এটি অন্য সূত্রে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। তাঁর উক্তি 'ফাদাফাউ ইলা আরাফাত' (তারা আরাফাতের দিকে চলে গেল)—কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ফারফাউ' (র দিয়ে) এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে 'রাজাউ ইলা আরাফাত' (তারা আরাফাতের দিকে ফিরে এল) বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তারা যেন আরাফাতের দিকে যায় সেখানে অবস্থান করার জন্য এবং সেখান থেকে প্রস্থান করার জন্য। জুবাইরের বর্ণনায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, কেন তারা সেখানে যেতে অস্বীকৃতি জানাত। আর উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করার ঘটনা সালাতের পরিচ্ছেদের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে জানা গেল যে, মহান আল্লাহর বাণী 'আফীদু' (তোমরা প্রস্থান করো)-এর সম্বোধন ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরাইশ ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা আরাফাতে অবস্থান করত না। ইবনে আবী হাতিম ও অন্যান্যরা যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'মানুষ' বলতে ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালাম-কে বুঝানো হয়েছে। আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম (নেতা)। অন্যের মতে এর দ্বারা আদম (আ.)-কে বুঝানো হয়েছে। বিরল (শায) কিরাতে 'আন-নাসু'-কে 'আন-নাসি' (কাসরা দিয়ে, কাজী-এর ওজনে) পড়া হয়েছে, তবে প্রথমটিই (আন-নাসু) সঠিক। হ্যাঁ, আরাফাতে অবস্থান করা ইবরাহীম (আ.) থেকে প্রাপ্ত উত্তরাধিকার, যেমনটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা ইয়াযীদ ইবনে শায়বানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমরা আরাফাতে অবস্থান করছিলাম, তখন ইবনে মুরআই আমাদের কাছে এসে বললেন: আমি তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহর প্রেরিত দূত। তিনি তোমাদের বলছেন: তোমরা তোমাদের হজ্জের স্থানগুলোতে অবস্থান করো, কারণ তোমরা ইবরাহীমের উত্তরাধিকারের ওপর রয়েছ। তবে এর দ্বারা কেবল তাকেই (ইবরাহীম আ.) 'যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে' আয়াতাংশের উদ্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, বরং এটি ব্যাপকতর অর্থ বহন করে। আর এর কারণ সেটিই যা আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন।

আর আয়াতে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দের ব্যবহার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ইমাম তাহাবীর অভিমত। আবার কেউ বলেছেন এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, কেবল ধারাবাহিকতা বুঝাতে নয়। এর অর্থ হলো—যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রস্থান করবে তখন মাশআরুল হারামে আল্লাহর যিকির করো, অতঃপর তোমরা তোমাদের সেই প্রস্থানকে সেখান থেকেই করো যেখান থেকে সাধারণ মানুষ প্রস্থান করে, তোমরা আগে যেখান থেকে প্রস্থান করতে সেখান থেকে নয়। যামাখশারী বলেন: এখানে 'সুম্মা'-এর অবস্থান ঠিক তেমনই যেমন তোমার এই কথা—'মানুষের প্রতি ইহসান করো, অতঃপর তুমি অকৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি ইহসান করো না।' এখানে সৎ ব্যক্তি ও অসৎ ব্যক্তির প্রতি ইহসানের মাঝে যে ব্যবধান রয়েছে তা বুঝাতে 'সুম্মা' ব্যবহৃত হয়েছে। তদ্রূপ যখন তাদেরকে আরাফাত থেকে প্রস্থানের সময় যিকিরের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তাদের প্রস্থানের স্থানটিও স্পষ্ট করে দেওয়া হলো।