ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২০

বাংলা

(সাঈদ) তিনি হলেন আনসারী এবং মূসা ইবনে উকবা থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনা (রিওয়ায়াতুল আকরান) হিসেবে গণ্য, কারণ তাঁরা উভয়েই কনিষ্ঠ তাবিঈ ছিলেন। আর মূসা এটি কুরাইব থেকে গ্রহণ করেছেন, ফলে এই সনদে তিনজন তাবিঈ অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (যেখানে তিনি প্রস্থান করলেন) আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় 'যখন' শব্দ এসেছে, যা অধিকতর উত্তম; কারণ এটি সময়ের পরিচায়ক, আর 'যেখানে' (হাইসু) স্থানের পরিচায়ক।

(সূক্ষ্মতত্ত্ব): 'হাইসু' শব্দটির ক্ষেত্রে ছয়টি ভাষাগত রূপ রয়েছে: শেষ অক্ষরে পেশ, জবর বা যের যোগে এবং ইয়া-এর পরিবর্তে ওয়াও ব্যবহারের মাধ্যমে এই তিন হরকতের সাথে।

তাঁর উক্তি: (তিনি গিরিপথের দিকে মোড় নিলেন) মুহাম্মাদ ইবনে আবি হারমালা কুরাইবের হাদীসের পরে তাঁর আগত বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এটি মুজদালিফার নিকটবর্তী ছিল। গ্রন্থকার এই হাদীসটির সাথে ইবনে উমরের হাদীসটি যুক্ত করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করতেন যে, তিনি গিরিপথে হাজত পূর্ণ করতেন এবং অজু করতেন, তবে তিনি মুজদালিফা ছাড়া অন্য কোথাও সালাত আদায় করতেন না। আর তাঁর উক্তি: 'ফায়ানতাফিদু' অর্থাৎ তিনি ইস্তিজমার (পাথর দিয়ে শৌচকার্য) করতেন, যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। ফাকিহী এটি ইবনে উমরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে উমরের সাথে আরাফা থেকে রওয়ানা হলাম, এমনকি যখন আমরা সেই গিরিপথের সমান্তরালে পৌঁছলাম যেখানে খলীফাগণ মাগরিবের সালাত আদায় করতেন, তখন ইবনে উমর সেখানে প্রবেশ করলেন এবং শৌচকার্য সম্পন্ন করলেন, অতঃপর অজু করলেন এবং তাকবীর পাঠ করলেন। এরপর তিনি যাত্রা শুরু করে মুজদালিফায় আসলেন এবং ইকামত দিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: সালাত (প্রস্তুত হও), অতঃপর এশার সালাত আদায় করলেন। মুজদালিফায় দুই সালাত একত্রে আদায় করার মূল বিবরণ মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট বিদ্যমান রয়েছে।

ফাকিহী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে তাঁর সওয়ারীর পিছনে বসালেন। অতঃপর যখন তিনি সেই গিরিপথে পৌঁছলেন যেখানে খলীফাগণ বর্তমানে মাগরিবের সালাত আদায় করেন, তখন তিনি অবতরণ করে প্রস্রাব করলেন এবং অজু করলেন। এই দুটি বর্ণনার প্রকাশ্য অর্থ হলো যে, খলীফাগণ এশার ওয়াক্ত হওয়ার আগেই উক্ত গিরিপথে মাগরিবের সালাত আদায় করতেন, যা মুজদালিফায় দুই সালাত একত্রে আদায় করার সুন্নতের পরিপন্থী। সহীহ মুসলিমে মুহাম্মাদ ইবনে উকবার সূত্রে কুরাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি সেই গিরিপথে আসলেন যেখানে আমিরগণ অবস্থান করেন। আবার ইব্রাহীম ইবনে উকবার সূত্রে কুরাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি সেই গিরিপথ যেখানে মানুষ মাগরিবের জন্য উট বসায়। এই হাদীসে খলীফা ও আমির বলতে বনী উমাইয়াদের বুঝানো হয়েছে, তাই ইবনে উমর এ বিষয়ে তাদের সাথে একমত হননি। ইকরিমা থেকেও এর অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে।

ফাকিহী ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইকরিমাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে প্রস্রাবের স্থান হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন আর আপনারা এটিকে সালাতের স্থান বানিয়ে নিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা দুই সালাত একত্রে আদায় করা বর্জন করে সুন্নতের বিরোধিতা করেছে। জাবির বলতেন: মুজদালিফা ছাড়া কোনো সালাত নেই; ইবনুল মুনযির সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। কুফাবাসীদের পক্ষ থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। মালিকের ছাত্র ইবনুল কাসিমের মতে সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। ইমাম আহমদের মতে যদি কেউ সালাত আদায় করে তবে তা আদায় হয়ে যাবে; এটিই আবু ইউসুফ এবং জমহুর ওলামায়ে কিরামের মত।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবি হারমালা থেকে) তিনি হলেন আল-মাদানী, আলে হুয়াইতিবের মুক্তদাস। তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। খুসাইফ তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় বলতেন: মুহাম্মাদ ইবনে হুয়াইতিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, খুসাইফ তাকে তাঁর মালিকদের পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করতেন। কুতাইবার উস্তাদ থেকে শুরু করে বর্ণনাকারীদের পুরো সিলসিলা মদীনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে সওয়ার হলাম) অর্থাৎ তাঁর পিছনে আরোহণ করলাম। এতে আরাফা থেকে প্রস্থানকালে আরোহণ করা এবং পশু যদি সক্ষম হয় তবে তাতে অন্যকে পিছনে বসানোর প্রমাণ পাওয়া যায়। এটি মর্যাদাবান ব্যক্তিদের অন্যদের পিছনে বসানোর বৈধতাও নির্দেশ করে, যা সহযাত্রীর প্রতি সম্মান হিসেবে বিবেচিত হয়, অভদ্রতা হিসেবে নয়।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর ওপর অজুর পানি ঢাললাম) এখানে ওয়াদূ (জবরের সাথে) অর্থ অজুর পানি। এর থেকে অজুতে অন্যের সাহায্য নেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। ফকীহগণের নিকট এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে; কারণ সাহায্য হয় পানি হাজির করে দেওয়া, অথবা অজুকারীর অঙ্গে পানি ঢেলে দেওয়া, নতুবা সরাসরি অঙ্গ ধুইয়ে দেওয়ার মাধ্যমে। প্রথমটি বৈধ এবং তৃতীয়টি মাকরূহ, যদি না কোনো ওজর থাকে। দ্বিতীয়টি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে বিশুদ্ধতম মতানুসারে এটি মাকরূহ নয় বরং অনুত্তম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি হয়তো বৈধতা বর্ণনার জন্য ছিল—সেক্ষেত্রে তাঁর জন্য এটিই ছিল উত্তম—অথবা প্রয়োজনের কারণে ছিল।

তাঁর উক্তি: (হালকা অজু) অর্থাৎ তিনি প্রতিটি অঙ্গ একবার করে ধৌত করার মাধ্যমে তা সংক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁর স্বাভাবিক অভ্যাসের তুলনায় পানির ব্যবহার কম করেছিলেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদে মালিকের বর্ণনায় 'তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করেননি' বলে যে শব্দ এসেছে তার মর্মও এটিই। ইবনে আব্দুল বার একটি অদ্ভুত মত প্রদান করে বলেছেন: 'তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করেননি' এর অর্থ হলো তিনি কেবল শৌচকার্য করেছিলেন এবং ইহাকে আভিধানিক অর্থে অজু বলা হয়েছে, যা পরিচ্ছন্নতা অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইসব্যাগ বা পূর্ণতা প্রদানের অর্থ হলো অজু পূর্ণ না করা অর্থাৎ সালাতের জন্য অজু না করা। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে তিনি হালকা অজু করেছিলেন, কিন্তু শরীয়তের মূলনীতিসমূহ একে নাকচ করে দেয়; কারণ এক সালাতের জন্য দুইবার অজু করা শরীয়তসম্মত নয়।