ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২১

বাংলা

মালিকের বর্ণনায় এটি নেই। এরপর তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, 'তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করেননি' - এই কথার অর্থ হলো তিনি অজুর সকল অঙ্গ ধৌত করেননি, বরং কিছু অঙ্গ ধৌত করার মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। তবে তিনি একে দুর্বল মত হিসেবে গণ্য করেছেন।

ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, তাদের প্রাচীন অনুসারীদের মধ্য থেকে ঈসা ইবনে দীনার, ইবনে আব্দুল বার যে মতটি প্রথমে গ্রহণ করেছিলেন সেটির দিকে অগ্রণী হয়েছিলেন। তবে এই সুস্পষ্ট বর্ণনার দ্বারা সেই মতটি পর্যালোচনার যোগ্য। মুহাম্মদ ইবনে আবু হারমালাকে এ ব্যাপারে মুহাম্মদ ইবনে উকবাহ (মুসার ভাই) সমর্থন করেছেন, যা মুসলিম একই শব্দে বর্ণনা করেছেন। মুসার আরেক ভাই ইব্রাহিম ইবনে উকবাহও তাদের উভয়ের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যা মুসলিম নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি অজু করলেন, যা পূর্ণাঙ্গ ছিল না।" ইতোপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি তাঁর ওপর পানি ঢালতে শুরু করলাম এবং তিনি অজু করছিলেন।" অথচ ইস্তিনজার (শৌচকার্য) অবস্থায় কেউ সরাসরি তাঁর সে কাজে অংশ নেওয়া তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভ্যাস ছিল না। এটি আরও স্পষ্ট হয় মুসলিম বর্ণিত ইবনে সিবা-র মুক্তদাস আতা থেকে উসামার সূত্রে বর্ণিত এই ঘটনাটির মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে গেলেন, এরপর যখন ফিরে আসলেন, আমি পাত্র থেকে তাঁর ওপর পানি ঢাললাম।"

ইমাম কুরতুবী বলেন: 'তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করেননি' - এই বক্তব্যের ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যাকারগণ মতভেদ করেছেন যে, এর দ্বারা কি কিছু অঙ্গ ধৌত করার মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকাকে বোঝানো হয়েছে যার ফলে এটি কেবল আভিধানিক অজু হবে, নাকি প্রতিটি অঙ্গ ধৌত করার সংখ্যার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকাকে বোঝানো হয়েছে যার ফলে এটি একটি শরয়ি অজু হবে? তিনি বলেন: উভয়টিরই সম্ভাবনা রয়েছে। তবে যারা দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেন, অন্য বর্ণনায় 'হালকা অজু' শব্দটি তাদের মতকে শক্তিশালী করে; কারণ অসম্পূর্ণ অজুর ক্ষেত্রে 'হালকা' শব্দটি ব্যবহৃত হয় না। এর আরেকটি স্পষ্ট প্রমাণ হলো উসামার বক্তব্য 'সালাত (নামাজ)', যা নির্দেশ করে যে তিনি তাঁকে নামাজের অজুর মতোই অজু করতে দেখেছিলেন এবং এ কারণেই তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, 'আপনি কি নামাজ পড়বেন?' ইবনে বাত্তাল এমনটিই বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ তাকে এ কথা বলা থেকে কোনো বাধা নেই এই সম্ভাবনার কারণে যে, তার উদ্দেশ্য ছিল: 'আপনি কি নামাজ পড়তে চান? তবে কেন আপনি নামাজের মতো পূর্ণাঙ্গ অজু করলেন না?' আর তাঁর উত্তর—'নামাজ আপনার সামনে'—এর অর্থ হলো মাগরিব এখানে পড়া হবে না, তাই নামাজের জন্য পূর্ণাঙ্গ অজুর প্রয়োজন নেই। যেন উসামা মনে করেছিলেন যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিবের নামাজের কথা ভুলে গেছেন এবং তিনি দেখেছিলেন যে নামাজের সময় প্রায় শেষ হয়ে যাচ্ছে বা শেষ হয়ে গেছে। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জানালেন যে, আজকের রাতে এটি বিলম্ব করা এবং মুজদালিফায় এশার সাথে একত্রিত করে পড়া শরয়ি বিধান। উসামা এর আগে এই সুন্নত সম্পর্কে জানতেন না। আর ইবনে আব্দুল বার-এর দেওয়া এই যুক্তি যে, একই নামাজের জন্য দুইবার অজু করা শরয়ি বিধান নয়—তা অপরিহার্য নয়। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি দ্বিতীয়বার অজু করেছিলেন নতুন করে কোনো অপবিত্রতা ঘটার কারণে। আর অজু নবায়নের জন্য কোনো ফরজ বা নফল নামাজ আদায় করা শর্ত হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত নয়; বরং একদল আলিম এটি জায়েজ বলে মত দিয়েছেন, যদিও বিশুদ্ধতর মতটি এর বিপরীত। আর তিনি প্রথমবার অজু করেছিলেন পবিত্রতা বজায় রাখার জন্য, বিশেষ করে সেই সময়ে জিকিরের প্রয়োজন বেশি থাকার কারণে। আর তখন পানির স্বল্পতার কারণে তিনি ওজু হালকা করেছিলেন। পবিত্রতা অধ্যায়ের শুরুতেই এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

খাত্তাবী বলেন: তিনি পাহাড়ের উপত্যকায় নামার সময় পূর্ণাঙ্গ অজু বর্জন করেছিলেন যেন পথিমধ্যে তিনি পবিত্র থাকতে পারেন। এটি জায়েজ ছিল কারণ তিনি সেই অজু দিয়ে নামাজ পড়ার ইচ্ছা করেননি। অতঃপর তিনি যখন অবতরণ করলেন এবং নামাজের ইচ্ছা করলেন, তখন পূর্ণাঙ্গ অজু করলেন। উসামার উক্তি 'আস-সালাতু' নসব সহকারে পাঠ করা হয় একটি ক্রিয়া উহ্য থাকার কারণে, যার অর্থ: নামাজ স্মরণ করুন অথবা নামাজ পড়ুন। আবার পেশ (রফ) সহকারেও পড়া জায়েজ এই অনুমানে যে, 'নামাজের সময় হয়েছে'। আর তাঁর উক্তি 'নামাজ আপনার সামনে'—এখানে 'সালাত' শব্দটি রফ সহকারে এবং 'আমামাকু' শব্দটি জবর সহকারে পঠিত। অর্থাৎ নামাজ আপনার সামনে পড়া হবে। অথবা 'সালাত' শব্দটি দ্বারা তার পড়ার স্থানকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ নামাজের স্থান আপনার সামনে। অথবা 'আমামাকু' অর্থ হলো নামাজ আপনার হাতছাড়া হবে না এবং আপনি তা পেয়ে যাবেন। এতে অনুসারী কর্তৃক তার নেতাকে কোনো বিষয় স্মরণ করিয়ে দেওয়ার শিক্ষা রয়েছে যা তিনি বর্জন করেছেন, যেন তিনি তা সম্পাদন করেন অথবা সে বিষয়ে ওজর পেশ করেন অথবা তার সঠিক দিকটি স্পষ্ট করেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি মুজদালিফায় আসলেন এবং নামাজ পড়লেন) অর্থাৎ তিনি নামাজের আগে অন্য কিছু শুরু করেননি। মুসলিমের কিতাবে ইব্রাহিম ইবনে উকবাহর বর্ণনায় এসেছে, 'অতঃপর তিনি চললেন যতক্ষণ না মুজদালিফায় পৌঁছালেন, সেখানে তিনি মাগরিব ও এশার নামাজ আদায় করলেন।' ইমাম মালিকের বর্ণনায় কয়েক অধ্যায় পরে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে এই শব্দে: 'যতক্ষণ না তিনি মুজদালিফায় আসলেন এবং অজু করলেন এবং পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করলেন, অতঃপর নামাজের ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের নামাজ পড়লেন। এরপর প্রত্যেকে নিজ নিজ উট তাদের গন্তব্যে বসালেন, তারপর নামাজের ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি নামাজ পড়লেন এবং এই দুই নামাজের মাঝে অন্য কোনো নামাজ পড়েননি।' ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁরা দুই নামাজের মাঝে উট বসানো ছাড়া অতিরিক্ত কিছু করেননি। শব্দগুলো হলো: 'অতঃপর মাগরিবের ইকামত দিলেন, এরপর মানুষ তাদের উট বসালো কিন্তু বাঁধন খুলল না, যতক্ষণ না এশার ইকামত দেওয়া হলো এবং তাঁরা নামাজ পড়লেন, এরপর উটের বাঁধন খুললেন।' সম্ভবত তাঁরা এটি করেছিলেন পশুর প্রতি দয়া করে অথবা সেগুলোর কারণে কোনো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে। এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি দুই নামাজেই কিরাত সংক্ষিপ্ত করেছিলেন। আরও প্রতীয়মান হয় যে, দুই নামাজের মাঝে—যা একত্রে পড়া হচ্ছে—সামান্য কাজ করায় কোনো অসুবিধা নেই এবং তা নামাজ একত্রিত করাকে বিচ্ছিন্ন করে না। তিন অধ্যায় পর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর তাঁর উক্তি বর্ণনায়...