ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৭

বাংলা

১৬৮১ - আবূ নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আফলাহ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমরা মুযদালিফায় অবতরণ করলাম। অতঃপর সাওদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মানুষের ভিড়ের পূর্বেই রওয়ানা হওয়ার অনুমতি চাইলেন। তিনি ছিলেন একজন ধীরগতিসম্পন্ন নারী। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন, ফলে তিনি মানুষের ভিড়ের পূর্বেই রওয়ানা হলেন। আর আমরা সকাল হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করলাম, তারপর আমরা তাঁর (রাসূলের) প্রস্থানের সাথে সাথে প্রস্থান করলাম। সাওদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যেভাবে অনুমতি নিয়েছিলেন, আমিও যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তেমন অনুমতি নিতাম, তবে তা আমার কাছে যেকোনো আনন্দের বস্তুর চেয়ে অধিক প্রিয় হতো।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যারা নিজ পরিবারের দুর্বলদের অগ্রে পাঠিয়ে দেন) অর্থাৎ নারী ও অন্যান্যদের।

তাঁর বক্তব্য: (রাতে) অর্থাৎ মুযদালিফায় তাঁর অবস্থানস্থল থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা মুযদালিফায় অবস্থান করেন ও দুআ করেন এবং অগ্রে পাঠান) কিরমানী একে কাফ-এ ফাতহাহ ও দাল-এ কাসরাহ দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এর কর্তা (ফাইল) উহ্য রয়েছে কারণ তা সুপরিচিত, আর তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যার কথা শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার দাল-এ ফাতহাহ দিয়ে কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবেও পড়া হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'যখন চাঁদ অদৃশ্য হয়' - এটি অনুচ্ছেদের শুরুতে বর্ণিত 'রাতে' কথাটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে। সেই রাতে চাঁদের অস্ত যাওয়া রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশের শুরুতে ঘটে থাকে। এ কারণেই ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীরা একে রাতের দ্বিতীয় অর্ধেকের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। 'আল-মুগনী' গ্রন্থের লেখক বলেন: মুযদালিফা থেকে মিনার উদ্দেশ্যে রাতে দুর্বলদের অগ্রে পাঠানোর বৈধতার বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই। অতঃপর লেখক এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (সালিম বলেছেন) মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহবের সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মাশআর) মীম ও আইন অক্ষরে ফাতহাহ যোগে। জাওহারী মীমে কাসরাহ যোগে বর্ণনা করেছেন এবং বলা হয়েছে যে এটি অধিকাংশ আরবের ভাষা। ইবনে কারকুল বলেন: মীমে কাসরাহ হওয়াটি ভাষাগত দিক থেকে, বর্ণনার দিক থেকে নয়। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: শায (বিরল) কিরাতসমূহেও এটি এভাবে পড়া হয়নি। তবে কেউ কেউ বলেছেন এটি পড়া হয়েছে, যা হুযালী বর্ণনা করেছেন। একে 'মাশআর' বলা হয় কারণ এটি ইবাদতের একটি নিদর্শন। আর 'হারাম' বলা হয় কারণ এটি হারাম এলাকার অন্তর্ভুক্ত অথবা এর পবিত্রতার কারণে। তাঁর বক্তব্য 'তাদের কাছে যা প্রকাশ পেয়েছে' অর্থাৎ তাদের সামনে যা স্পষ্ট হয়েছে; এটি ইঙ্গিত দেয় যে এ বিষয়ে তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নির্ধারিত নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা ফিরে আসেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তারা রওয়ানা হন', যা অধিকতর স্পষ্ট। প্রথমটির অর্থ হলো তারা অবস্থান থেকে রওয়ানা হওয়ার দিকে ফিরে আসেন, অতঃপর সংবাদে বিস্তারিত বর্ণনানুযায়ী মিনায় পৌঁছান। তাঁর বক্তব্য: 'ফজরের নামাযের জন্য' অর্থাৎ ফজরের নামাযের সময়ে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য শিথিলতা প্রদান করেছেন) এখানে 'আরখাসা' শব্দ এসেছে, কোনো কোনো বর্ণনায় তাসদীদসহ 'রাখখাসা' এসেছে। অর্থের দিক থেকে এটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ এটি 'তারখিস' (শিথিল করা) থেকে উদ্ভূত, 'রাখস' (সস্তা) থেকে নয়। ইবনে মুনযির একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন তাদের বিপক্ষে যারা দুর্বল ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের জন্য মুযদালিফায় রাত্রিযাপনকে ওয়াজিব বলেন। কারণ যাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি তার বিধান আর যাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে তার বিধান এক নয়। তিনি বলেন: যারা মনে করে উভয়টি সমান, তাদের জন্য অন্য সব মানুষের জন্য মিনায় রাত্রিযাপন না করাকেও জায়েয বলা আবশ্যক হয়ে পড়বে, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গ ও রাখালদের মিনায় রাত্রিযাপন না করার অনুমতি দিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন: যদি কেউ বলে যে, অনুমোদিত ক্ষেত্র ছাড়া এই শিথিলতা প্রয়োগ করো না, তবে এখানেও তা প্রয়োগ করা উচিত; অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের অনুমতি দিয়েছেন তারা ব্যতীত কাউকে মুযদালিফা থেকে আগে রওয়ানা হওয়ার অনুমতি দেওয়া যাবে না। সমাপ্ত।

এই মাসআলায় সালফে সালেহীনদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আলকামাহ, নাখঈ এবং শা'বী বলেন: যে ব্যক্তি মুযদালিফায় রাত্রিযাপন ত্যাগ করল, তার হজ বাতিল হয়ে গেল। আতা, যুহরী, কাতাদাহ, শাফিঈ, কুফী ইমামগণ এবং ইসহাক বলেন: তার ওপর দম (কুরবানি) ওয়াজিব। তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি সেখানে রাত্রিযাপন করল, তার জন্য মধ্যরাতের আগে রওয়ানা হওয়া জায়েয নেই। ইমাম মালিক বলেন: যদি সে সেখান দিয়ে অতিক্রম করে কিন্তু অবতরণ না করে তবে দম দিতে হবে, আর যদি অবতরণ করে তবে যখনই রওয়ানা হোক কোনো দম নেই। ইবনে উমরের হাদীসে সূর্যোদয়ের আগে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ জায়েয হওয়ার দলীল রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন যারা ফজরের সময় পৌঁছায় তারা পৌঁছামাত্র পাথর নিক্ষেপ করে। এই অনুচ্ছেদের তৃতীয় হাদীসে আসমা বিনতে আবী বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর আমল থেকে এটি স্পষ্টভাবে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হবে।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে আব্বাসের হাদীস। এর ফায়দা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরিবারের যাদের এ বিষয়ে অনুমতি দিয়েছিলেন তাদের পরিচয় সুনির্দিষ্ট করা। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টিতে বুঝা যায় যে, এই পাঠিয়ে দেওয়াটা কেবল তাঁর সাথে নির্দিষ্ট ছিল না। কারণ প্রথম বর্ণনাটি অর্থাৎ 'তিনি আমাকে পাঠিয়েছেন' বাক্যটি এটি তাঁর সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার ধারণা দিতে পারে। কিন্তু দ্বিতীয় বর্ণনায় 'আমি অগ্রগামী দলে ছিলাম' কথাটি বুঝিয়ে দেয় যে এটি কেবল তাঁর সাথে নির্দিষ্ট ছিল না। দ্বিতীয় বর্ণনায় 'তাঁর পরিবারের দুর্বলদের সাথে' কথাটি লেখক 'শিশুদের হজ' পরিচ্ছেদে হাম্মাদের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবী ইয়াযীদ থেকে 'যাত্রী ও মালামালের সাথে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন এবং তিনি 'দুর্বলদের মাঝে' বলেছিলেন, যা সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে।