ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৯

বাংলা

সূর্যোদয়ের পূর্বে রমী করবে, তবে যাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি তার জন্য (সূর্যোদয়ের পরে করা) অধিক উত্তম। ইমাম শাফিঈ আসমার এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

আর তাঁর হাদিস এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা হয় এভাবে যে, ইবনে আব্বাসের হাদিসের নির্দেশকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করা হবে। ইমাম তহাবী শো'বা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর পরিবারের সাথে পাঠিয়েছিলেন এবং ফজরের সময় রমী করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবনুল মুনযির বলেন: সুন্নাত হলো সূর্যোদয়ের আগে রমী না করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন। আর ফজরের ওয়াক্ত হওয়ার আগে রমী করা জায়েজ নয়, কারণ তা সুন্নাতের পরিপন্থী। আর কেউ যদি সেই সময় রমী করে তবে তার জন্য তা পুনরায় করার প্রয়োজন নেই, কারণ আমি কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে তা যথেষ্ট হবে না। এর মাধ্যমে মাশআরুল হারামে অবস্থান করার আবশ্যকতা দুর্বলদের থেকে বাদ দেওয়ার পক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। তবে এতে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই, কারণ আসমার বর্ণনায় সেখানে অবস্থানের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, যা এর আগের ইবনে উমরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

পূর্ববর্তী উলামায়ে কেরাম (সালাফ) এই মাসআলায় মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলতেন: যে ব্যক্তি মুজদালিফা অতিক্রম করল কিন্তু সেখানে অবস্থান করল না, তার ওপর দম (পশু জবাই) ওয়াজিব হবে। আর যে ব্যক্তি সেখানে অবস্থান করল, এরপর রাতের যেকোনো সময় সেখান থেকে রওয়ানা হলো, তার ওপর কোনো দম নেই, এমনকি যদি সে ইমামের সাথে অবস্থান নাও করে। মুজাহিদ, কাতাদাহ, যুহরী ও সাওরী বলেন: যে ব্যক্তি সেখানে অবস্থান করল না, সে একটি হজের রুকন নষ্ট করল এবং তার ওপর দম ওয়াজিব। এটি ইমাম আবু হানিফা, আহমদ, ইসহাক ও আবু সাউরের অভিমত। আতা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আওযাঈ বলেছেন যে, তার ওপর কোনো দম নেই, বরং এটি একটি যাত্রাবিরতির স্থান; যার ইচ্ছা সেখানে নামবে আর যার ইচ্ছা নামবে না। তাবারী একটি দুর্বল সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাম' (মুজদালিফা) হলো মুসলিমদের যাত্রাপথের একটি বিরতিস্থল মাত্র।

ইমাম শাফিঈর দৌহিত্র এবং ইবনে খুজাইমা এই মত পোষণ করেছেন যে, সেখানে অবস্থান করা হজের একটি রুকন এবং তা ব্যতীত হজ পূর্ণ হবে না। ইবনুল মুনযিরও এই মতকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তিনি আলকামা ও নাখঈ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো তাঁরা বলেছেন যে, যে ব্যক্তি সেখানে অবস্থান করল না তার হজ নষ্ট হয়ে গেল এবং তার ইহরাম উমরা হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম তহাবী এই বলে যুক্তি দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা অবস্থানের কথা উল্লেখ করেননি বরং বলেছেন "মাশআরুল হারামের কাছে আল্লাহকে স্মরণ করো"। আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, কেউ যদি সেখানে যিকির করা ছাড়াই অবস্থান করে তবে তার হজ পূর্ণ হবে। সুতরাং কুরআনে বর্ণিত যিকির যদি হজের মূল স্তম্ভ না হয়, তবে যে স্থানে যিকির করা হয় সেই স্থানটি ফরজ না হওয়ার বিষয়টি অধিক যুক্তিযুক্ত। তিনি আরও বলেন: উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস-এর হাদিস থেকে তাঁরা যা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন— যার উচ্চারণ মীম-এর পেশ, দাল-এর যবর এবং রা-এর তাশদীদ ও জেরসহ এরপর সীন— যেখানে তিনি মারফূ সূত্রে বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুজদালিফায় আমাদের সাথে ফজরের নামাজে উপস্থিত হলো এবং তার আগে দিনে বা রাতে আরাফায় অবস্থান করল, তার হজ পূর্ণ হলো।" কারণ উলামায়ে কেরাম একমত যে, যদি কেউ সেখানে রাত কাটায় এবং অবস্থান করে কিন্তু নামাজের সময় ঘুমিয়ে থাকে এবং ইমামের সাথে নামাজ আদায় না করে, তবুও তার হজ পূর্ণ হবে। সমাপ্ত।

উরওয়াহর হাদিসটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং ইবনে হিব্বান, দারা কুতনী ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আবু দাউদ-এর শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মওকিফে (অর্থাৎ জাম' বা মুজদালিফায়) আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তায়ী পাহাড় থেকে এসেছি। আমি আমার বাহনকে ক্লান্ত করে ফেলেছি এবং নিজেকে পরিশ্রান্ত করেছি। আল্লাহর কসম, এমন কোনো পাহাড় নেই যেখানে আমি অবস্থান করিনি। আমার কি হজ হবে? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই নামাজ পেল এবং তার আগে রাতে বা দিনে আরাফায় আসলো, তার হজ পূর্ণ হলো এবং সে তার আবর্জনা (এহরামের বিধিনিষেধ) দূর করল।" নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি ইমাম ও মানুষের সাথে জাম' (মুজদালিফা) পেল যতক্ষণ না তারা প্রস্থান করে, সে হজ পেল। আর যে ইমাম ও মানুষের সাথে তা পেল না, সে হজ পেল না।" আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি জাম' (মুজদালিফা) পেল না, তার কোনো হজ নেই।"

আবু জাফর উকায়লী এই অতিরিক্ত অংশটি অস্বীকার করে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এটি মুতাররিফের বর্ণনা যা তিনি শাবী ও উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুতাররিফ হাদিসের পাঠের ক্ষেত্রে ভুল করতেন। ইবনে হাযম কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, যে ব্যক্তি মুজদালিফায় ইমামের সাথে ফজরের নামাজ পড়ল না তার হজ হবে না। এটি মূলত ইমাম তহাবী তাকে যে যুক্তিতে আবদ্ধ করেছিলেন তার বাধ্যবাধকতা থেকে। ইবনে কুদামাহ ইবনে হাযমের এই ভিন্নমতকে গুরুত্ব দেননি এবং হজের বৈধতার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইমাম তহাবী করেছেন। হানাফী মাযহাব অনুযায়ী, কোনো ওজর ছাড়া সেখানে অবস্থান ত্যাগ করলে দম ওয়াজিব হবে। আর তাদের নিকট ভিড়কেও ওজরের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়।

চতুর্থ হাদিস: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন:

তাঁর উক্তি: (কাসিম থেকে)— তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের পুত্র এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবদুর রহমানের পিতা।

তাঁর উক্তি: (সাওদা অনুমতি চাইলেন)— অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীন সাওদা বিনতে জামআ।

তাঁর উক্তি: (ভারী)— অর্থাৎ তাঁর শরীরের স্থূলতার কারণে।

তাঁর উক্তি: (মন্থরগামী)— ছা-এর যবর এবং বা-এর যেরসহ এরপর সীন; অর্থাৎ ধীরগতির চলাফেরা, যেন তিনি মাটির সাথে লেপ্টে থাকেন। বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসির সুফিয়ান (যিনি সাওরী) থেকে বর্ণিত হাদিসে সাওদা কিসের জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন তা উল্লেখ করেননি, তাই তিনি এরপর আফলাহ-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।