ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৪

বাংলা

...হজ্জের সময় এবং সাতটি যখন তোমরা ফিরে আসবে; এই হলো পূর্ণ দশটি। এটি তার জন্য যার পরিবার মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়।}

১৬৮৮ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু জামরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে তা করার নির্দেশ দেন। আমি তাঁকে হাদয়ি (কুরবানির পশু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এতে একটি উট বা একটি গরু বা একটি বকরি অথবা (কুরবানির পশুর) রক্তে অংশীদারিত্ব রয়েছে। তিনি বলেন: কিছু লোক এটি অপছন্দ করল। অতঃপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং স্বপ্নে দেখলাম যেন এক ব্যক্তি ঘোষণা করছে: কবুল হওয়া হজ্জ এবং মাকবুল তামাত্তু। এরপর আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার! এটি আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত।

তিনি বলেন: আদম, ওয়াহাব ইবনে জারীর এবং গুন্দার শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন: মাকবুল উমরা এবং কবুল হওয়া হজ্জ।

তাঁর বক্তব্য: অনুচ্ছেদ: {অতঃপর যে ব্যক্তি উমরার মাধ্যমে হজ্জের সুযোগ গ্রহণ করবে (তামাত্তু করবে), তবে যা সহজলভ্য হয় তা দিয়েই হাদয়ি দিতে হবে} - আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত - {মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়}। আবু যার ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় 'হাদয়ি' থেকে 'মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা' পর্যন্ত পুরো অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে। গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো হাদয়ির ব্যাখ্যা প্রদান করা। কেননা তিনি হজ্জের বর্ণনায় মিনায় পৌঁছানোর আলোচনায় উপনীত হয়ে এখন হাদয়ি ও নহর (পশু যবেহ) এর বিধান উল্লেখ করতে চেয়েছেন, কারণ এগুলো সাধারণত মিনাতেই হয়ে থাকে। আর তাঁর বাণী {যে ব্যক্তি তামাত্তু করবে}-এর উদ্দেশ্য হলো নিরাপত্তার অবস্থায়, কারণ এর পূর্বেই বলা হয়েছে: {অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন যে ব্যক্তি তামাত্তু করবে}। এতে জমহুর বা অধিকাংশ উলামার পক্ষে দলিল রয়েছে যে, তামাত্তু কেবল অবরুদ্ধ (মুহসার) ব্যক্তির সাথে খাস নয়।

আত-তাবারী উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি {যখন তোমরা নিরাপদ হবে} সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ রোগব্যাধি ও এ জাতীয় বিষয় থেকে নিরাপদ হওয়া। আত-তাবারী বলেন: আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এর দ্বারা ভয়ভীতি থেকে নিরাপদ হওয়া উদ্দেশ্য, কারণ আয়াতটি নাজিল হয়েছিল যখন তাঁরা হুদায়বিয়ায় ভীত অবস্থায় ছিলেন। তাই তাঁদের জন্য বর্ণনা করা হয়েছে যে, অবরুদ্ধ অবস্থায় তাঁরা কী করবেন এবং নিরাপদ অবস্থায় কী করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আন-নাদর) তিনি হলেন ভাষাবিদ ইবনে শুমাইল।

তাঁর বক্তব্য: (আবু জামরা) এটি 'জিম' এবং 'রা' সহযোগে। এই হাদিসটির একটি সূত্র তামাত্তু ও কিরান পরিচ্ছেদের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো হাদয়ির বর্ণনা দেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসকে।

তাঁর বক্তব্য: (হাদয়ি সম্পর্কে) তিনি বললেন 'তাতে' অর্থাৎ তামাত্তুর ক্ষেত্রে, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি তামাত্তু করবে তার ওপর রক্ত (পশু যবেহ) ওয়াজিব।

তাঁর বক্তব্য: (জাযুর) জিম-এ ফাতহা এবং যা-এ যম্মাহ যোগে, যার অর্থ উট, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী। এটি 'জাযর' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ কাটা বা যবেহ করা। শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, যেমন বলা হয় 'এই উটটি' (হাযিহিল জাযুর)।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা অংশীদারিত্ব) শীন-এ কাসরা এবং রা-এ সুকুন যোগে, অর্থাৎ রক্তে অংশগ্রহণ করা যেখানে একটি পশু কয়েকজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়। এটি মুসলিম কর্তৃক জাবীর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজ্জের ইহরাম বেঁধে বের হলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন যেন আমরা উট ও গরুতে অংশগ্রহণ করি, আমাদের প্রতি সাতজন একটি বড় পশুর (বাদানাহ) ক্ষেত্রে। ইমাম শাফি'ঈ এবং জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাগণ এই মত পোষণ করেন, চাই সেই হাদয়ি নফল হোক বা ওয়াজিব, এবং তারা সবাই ইবাদতের নিয়ত করুক বা কেউ ইবাদত আর কেউ মাংসের নিয়ত করুক। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, অংশীদারিত্বের শর্ত হলো সবাইকে হাদয়ি বা ইবাদতের নিয়তকারী হতে হবে। ইমাম যুফার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি অতিরিক্ত শর্ত দিয়েছেন যে সবার (যবেহ করার) কারণও এক হতে হবে। দাউদ এবং কিছু মালিকি আলেমের মতে, এটি নফল হাদয়ির ক্ষেত্রে জায়েজ, ওয়াজিবের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম মালিকের মতে এটি একেবারেই জায়েজ নয়। ইসমাইল আল-কাজী তাঁর পক্ষে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, জাবিরের হাদিসটি ছিল হুদায়বিয়ার প্রেক্ষাপটে যখন তাঁরা অবরুদ্ধ ছিলেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসের ক্ষেত্রে আবু জামরার বর্ণনার বিপরীতে ইবনে আব্বাসের নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণ বর্ণনা করেছেন যে, সহজলভ্য হাদয়ি হলো একটি বকরি। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সহিহ সনদে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: লাইস তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আবু জামরার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু লাইস একজন দুর্বল রাবী। তিনি বলেন: সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মনে করি না যে একটি রক্ত (পশু) একজনের অধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে যথেষ্ট হতে পারে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আবু জামরা ও অন্যদের বর্ণনার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ তিনি অতিরিক্ত হিসেবে অংশীদারিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বকরির বর্ণনায় তাদের সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে আব্বাস বকরির বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকার মাধ্যমে মূলত তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করত যে হাদয়ি কেবল বিশেষ পশুর সাথেই নির্দিষ্ট।