ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৫

বাংলা

উট ও গাভীর মাধ্যমে; আর এটি আমরা পরবর্তীতে যা বর্ণনা করব তাতে স্পষ্ট হবে। আর ইবনে আব্বাস থেকে মুহাম্মাদের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন; তবে তা সংযুক্ত হলেও সম্ভাবনা ছিল যে, ইবনে আব্বাস তাকে খবর দিয়েছেন যে তিনি ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা (অংশীদারিত্ব) বৈধ মনে করতেন না, যতক্ষণ না তার নিকট অংশীদারিত্বের বিশুদ্ধতার বিষয়ে বর্ণনাটি সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি আবু জামরাকে সেই অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন। এর মাধ্যমে বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আর এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনায় খুঁত ধরার চেয়ে উত্তম যার বিশ্বস্ততা ও যার বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আর তিনি হলেন আবু জামরা আদ-দুবাই।

ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অংশীদারিত্ব বৈধ মনে করতেন না, অতঃপর যখন তার কাছে সুন্নাহ পৌঁছেছে তখন তিনি তা থেকে ফিরে এসেছেন। আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: একটি উট বা গাভী কি সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: হে শা’বী, এটার কি সাতটি প্রাণ আছে? তিনি বলেন: আমি বললাম: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ দাবি করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাতজনের পক্ষ থেকে একটি উট এবং সাতজনের পক্ষ থেকে একটি গাভী কুরবানী করার বিধান দিয়েছেন। তিনি বলেন: তখন ইবনে উমর এক ব্যক্তিকে বললেন: হে অমুক, বিষয়টি কি এমনই? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তো এ বিষয়ে জানতাম না। আর জাবিরের হাদিসের ব্যাপারে ইসমাইলের ব্যাখ্যা যে এটি হুদায়বিয়ায় ছিল, তা এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণকে নাকচ করে না; বরং মুসলিম অন্য সূত্রে জাবিব থেকে একটি হাদিসের মধ্যভাগে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিলেন যেন আমরা যখন ইহরাম ত্যাগ করব তখন হাদি (কুরবানী) পেশ করি এবং আমাদের মধ্য থেকে একদল লোক একটি হাদির মধ্যে একত্রিত হই। এটি অংশীদারিত্বের মূলনীতির বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে। আর যারা অংশীদারিত্বের প্রবক্তা তারা এ বিষয়ে একমত যে, সাতজনের অধিক হওয়া যাবে না; তবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি ছাড়া, তিনি বলেছেন: দশজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াই এবং শাফেয়ীদের মধ্যে ইবনে খুজাইমাও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে খুজাইমা তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং একে শক্তিশালী বলেছেন। তিনি রাফে ইবনে খাদীজের হাদিস দ্বারা এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বণ্টন করেছেন এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমতুল্য করেছেন।

এই হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে রয়েছে। আর তারা একমত হয়েছেন যে, একটি ছাগলে অংশীদারিত্ব বৈধ নয়। আর তার কথা: ‘অথবা একটি বকরি’, এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম তাদের থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে কাসিম বিন মুহাম্মাদ থেকে শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা ও ইবনে উমর ‘হাদি’র মধ্যে যা সহজলভ্য তা উট ও গাভী ছাড়া অন্য কিছু মনে করতেন না। কাসিম ও একটি দল তাদের সাথে একমত হয়েছেন। ইসমাইল আল-কাজী তার ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে বলেন: আমার ধারণা তারা এই মত গ্রহণ করেছেন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর কোরবানির উটসমূহকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছি’ এর কারণে। ফলে তারা ‘বদন’ (উট) শব্দটি যার ওপর প্রযোজ্য হয় কেবল তাকেই নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: কিন্তু আল্লাহর বাণী ‘কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হাদি’ এটি তাদের মতকে প্রত্যাখ্যান করে।

আর মুসলমানগণ একমত হয়েছেন যে, হরিণ শিকারের বিনিময়ে একটি বকরি দিতে হয়, অথচ এর ওপর ‘হাদি’ নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। আমি বলি: ইবনে আব্বাসও এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাবারী সহীহ সনদে আব্দুল্লাহ বিন উবায়েদ বিন উমায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘হাদি’ হলো একটি বকরি। এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব থেকে এমন কিছু পাঠ করছি যা দ্বারা তোমরা শক্তিশালী হবে; হরিণ শিকারের ক্ষেত্রে কী দিতে হয়? তারা বলল: একটি বকরি। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: ‘কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হাদি’।

তার কথা: (এবং কবুলকৃত মুতআ বা হজ্জে তামাত্তু) ইসমাইলি এবং অন্যান্যরা বলেন: নযর ‘মুতআ’ শব্দটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। শু’বার সাথীদের মধ্যে আর কেউ এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই, তারা সবাই ‘উমরাহ’ বলেছেন। আবু নুয়াইম বলেন: শু’বার সকল সাথী ‘উমরাহ’ বলেছেন, কেবল নযর ছাড়া, তিনি বলেছেন ‘মুতআ’। আমি বলি: গ্রন্থকার পরবর্তীতে যা মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাতে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তার কথা: (আদম, ওয়াহাব ইবনে জারীর এবং গুন্দার শু’বা থেকে ‘উমরাহ’ বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি); আদমের সূত্রটি তিনি ‘তামাত্তু ও কিরান’ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। ওয়াহাব ইবনে জারীরের সূত্রটি বাইহাকী ইব্রাহিম বিন মারযুক-ওয়াহাব সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। আর গুন্দারের সূত্রটি আহমাদ তার থেকে সংযুক্ত করেছেন, এবং মুসলিম এটি আবু মুসা ও বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই গুন্দার থেকে।

‌‌১০৩ - অনুচ্ছেদ: কোরবানির উটের ওপর আরোহণ করা। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: [৩৬ আল-হাজ্জ] “আর কোরবানির উটসমূহকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছি, তোমাদের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে। সুতরাং সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান অবস্থায় সেগুলোর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো। অতঃপর যখন সেগুলো পার্শ্বে পড়ে যায়, তখন তা থেকে নিজেরা খাও এবং ধৈর্যশীল অভাবী ও যাঞ্চাকারীকে খাওয়াও। এভাবেই আমি এগুলোকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছি যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না সেগুলোর গোশত এবং রক্ত, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো এজন্য যে তিনি তোমাদের হিদায়াত দিয়েছেন। আর আপনি সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন।” মুজাহিদ বলেন: ‘বদন’ নামকরণ করা হয়েছে এগুলোর বিশাল দেহের কারণে। ‘কানি’ হলো যাঞ্চাকারী। ‘মু’তার’ হলো ওই ব্যক্তি যে বিত্তবান হোক বা দরিদ্র, কোরবানির পশুর কাছে আসে। ‘শাআ’ইরিল্লাহ’ মানে কোরবানির পশুর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও সেগুলোকে হৃষ্টপুষ্ট ও সুন্দর করা। ‘আতীক’ মানে: এর থেকে মুক্তি।