ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৭

বাংলা

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয় 'ওয়াজাবাত' অর্থাৎ জমিনে পতিত হয়েছে, আর এ থেকেই এসেছে 'ওয়াজাবাতিল শামসু' অর্থাৎ সূর্য অস্তমিত হয়েছে) এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। ইবনে আবি হাতিম মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "অতঃপর যখন তা পতিত হয়" অর্থাৎ পড়ে যায়। অনুরূপভাবে তাবারী মুজাহিদ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আরাজ থেকে বর্ণিত) ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এতে কোনো মতভেদ নেই, যা তিনি আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনাহ এটি আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; অথবা আবু যিনাদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে আবি উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সাওরী আবু যিনাদ থেকে উভয় সনদে পৃথকভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন) দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরেও আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বাদানাহ অর্থাৎ কোরবানির উট হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন) অধিকাংশ হাদিসে এভাবেই এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় বুকায়র ইবনে আখলাসের সূত্রে আনাস থেকে এসেছে যে, তিনি একটি বাদানাহ বা হাদই (কোরবানির পশু) নিয়ে যাচ্ছিলেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় এই সূত্রেই 'বাদানাহ' বা 'হাদই' শব্দ এসেছে, যা স্পষ্ট করে যে এখানে 'বাদানাহ' দ্বারা কেবল এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। মুসলিমের বর্ণনায় মুগিরার সূত্রে আবু যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে—এমতাবস্থায় যে এক ব্যক্তি একটি মালা পরিহিত বাদানাহ হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার সামনে 'কোরবানির পশুর গলায় মালা পরানো' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করবেন যে, সেটির গলায় জুতা দিয়ে তৈরি মালা পরানো ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, তুমি এতে আরোহণ করো) নাসায়ীতে সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে এবং জাওযাকীতে হুমাইদের সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে—তাঁরা উভয়েই আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাঁটার কারণে তিনি অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন। আবু ইয়ালা হাসানের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খালি পায়ে ছিলেন, তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক) মুসলিমের নিকট হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "তোমার দুর্ভোগ হোক, এতে আরোহণ করো; তোমার দুর্ভোগ হোক, এতে আরোহণ করো।" আহমদের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক ও সাওরী উভয়ের সূত্রে আবু যিনাদ থেকে এবং আজলানের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: "এতে আরোহণ করো, তোমার কল্যাণ হোক।" তিনি বললেন: "এটি তো বাদানাহ (কোরবানির উট)।" তিনি বললেন: "এতে আরোহণ করো, তোমার কল্যাণ হোক।" আবু ইয়ালা হাসানের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, "অতঃপর তিনি এতে আরোহণ করলেন," কিন্তু আমরা বলেছি যে এটি দুর্বল। তবে সামনে গ্রন্থকার ইকরিমার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করবেন যে, "আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পাল্লা দিয়ে সেটিতে আরোহণ করে চলতে দেখেছি, আর সেটির গলায় জুতা (চিহ্ন হিসেবে) ঝুলছিল।" এই সকল সূত্রের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি বাইতুল্লাহর উদ্দেশ্যে হাদিয়া হিসেবে প্রেরিত উটের ক্ষেত্রে 'বাদানাহ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। যদি এর দ্বারা কেবল আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তবে "এটি তো বাদানাহ" এই কথার দ্বারা উত্তর সম্পন্ন হতো না; কারণ এটি যে উট তা তো দৃশ্যতই স্পষ্ট ছিল। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, লোকটি ভেবেছিলেন এটি যে 'হাদই' বা কোরবানির পশু তা হয়তো নবীজির নিকট অস্পষ্ট ছিল, তাই তিনি বলেছিলেন "এটি বাদানাহ"। সত্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা অস্পষ্ট ছিল না, কারণ এতে মালা পরানো ছিল। একারণেই যখন লোকটি বারবার একই কথা বলছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন "তোমার দুর্ভোগ হোক"। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, 'হাদই' বা কোরবানির পশুর ওপর আরোহণ করা জায়েজ, চাই তা ওয়াজিব হোক বা নফল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মালিকের কাছে সে বিষয়ে কোনো বিস্তারিত জানতে চাননি। এটি প্রমাণ করে যে, এ ক্ষেত্রে বিধানের কোনো পার্থক্য নেই। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আহমদ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "ব্যক্তি কি তার হাদইয়ের ওপর আরোহণ করতে পারে?" তিনি বললেন: "এতে কোনো দোষ নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পদব্রজে চলা লোকদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাদের নিজের হাদইয়ের ওপর আরোহণ করার নির্দেশ দিতেন।"

অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদই; এর সনদ নির্ভরযোগ্য। উরওয়াহ ইবনে যুবাইর নিঃশর্তভাবে এর বৈধতার কথা বলেছেন। ইবনুল মুনযির এটি আহমদ ও ইসহাকের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আহলে জাহেরগণও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম নববী 'রওদাহ' গ্রন্থে কুরবানি অধ্যায়ে তাঁর মূল গ্রন্থের অনুকরণে এই মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে এটি কাফফাল ও মাওয়ারদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার সেখানে আবু হামিদ, বান্দানিজী ও অন্যদের থেকে এটি প্রয়োজনের সাথে শর্তযুক্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। রুয়ানি বলেছেন: প্রয়োজন ছাড়া আরোহণের অনুমতি দেয়া নসের পরিপন্থী। ইমাম তিরমিযী শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাক থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার শাফেয়ী, মালিক, আবু হানিফা এবং অধিকাংশ ফকিহ থেকে প্রয়োজন ছাড়া এতে আরোহণ করা অপছন্দনীয় বলে উল্লেখ করেছেন। হানাফিদের মধ্যে হিদায়া গ্রন্থকার একে নিরুপায় হওয়ার অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় এটি শা'বী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁর শব্দগুলো হলো: "নিতান্ত নিরুপায় না হলে হাদইয়ের ওপর আরোহণ করবে না।" শাফেয়ীর যে বক্তব্য ইবনুল মুনযির উদ্ধৃত করেছেন এবং বায়হাকী যে শিরোনাম দিয়েছেন তা হলো: "যদি নিরুপায় হয় তবে পশুর ওপর কষ্ট না দিয়ে আরোহণ করবে।" ইবনুল আরাবী মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রয়োজনের খাতিরে আরোহণ করবে, অতঃপর আরামবোধ করলে নেমে যাবে।"

যারা একে প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন তাদের বক্তব্য অনুযায়ী, যার প্রয়োজন শেষ হয়ে যাবে সে পুনরায় আরোহণ করবে না যতক্ষণ না অন্য কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়। এই তিনটি শর্ত—যথা: নিরুপায় হওয়া, নিয়মমাফিক আরোহণ করা এবং প্রয়োজন ফুরিয়ে গেলে আরোহণ বন্ধ করা—এর দলিল হলো ইমাম মুসলিম জাবিরের সূত্রে মারফু হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: "যখন তুমি নিরুপায় হয়ে পড়বে তখন নিয়মমাফিক আরোহণ করো যতক্ষণ না অন্য কোনো সওয়ারি পাও।" এর মর্মার্থ হলো যখন সে অন্য কোনো সওয়ারি পেয়ে যাবে, তখন এটি ছেড়ে দেবে। সাঈদ ইবনে...