ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮

বাংলা

মনসুর ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: সে এটিতে আরোহণ করবে যখন সে ক্লান্ত হয়ে পড়বে, যতক্ষণ না সে তার পিঠে বিশ্রাম পায়। এই বিষয়ে পঞ্চম একটি মত রয়েছে, আর তা হলো এটি সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ; ইবনে আল-আরাবি এটি আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর কঠোর সমালোচনা করেছেন। তবে আত-তহাবি ও অন্যান্যরা যা বর্ণনা করেছেন তা হলো প্রয়োজনে আরোহণ করা বৈধ, তবে তিনি বলেছেন: আরোহণের ফলে যদি পশুর কোনো মূল্য হ্রাস পায় তবে তাকে সেই পরিমাণ ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। ক্ষতির এই ক্ষতিপূরণের বিষয়ে শাফিঈগণ ওয়াজিব হাদি (উৎসর্গকৃত পশু) যেমন মানতের হাদির ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। ষষ্ঠ একটি মত হলো এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক; ইবনে আবদিল বার এটি কিছু যাহেরী আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা নির্দেশের বাহ্যিক দিক এবং জাহেলী যুগের বাহিরা ও সায়েবার রীতির বিরোধিতার দলিল দিয়েছেন। তবে তিনি এটি এই বলে খণ্ডন করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যারা হাদি নিয়ে যেতেন তারা সংখ্যায় অনেক ছিলেন এবং তিনি তাদের কাউকেই এমন নির্দেশ দেননি। ইতি। এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ পূর্বে আলীর বর্ণিত হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সাঈদ বিন মনসুরের নিকট সহীহ সনদে এর একটি মুরসাল সাক্ষী রয়েছে যা আবু দাউদ 'আল-মারাসিল'-এ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উৎসর্গকৃত পশুর মালিকের প্রয়োজন হলে তার ওপর বোঝা বহন করতে এবং তার ওপর আরোহণ করতে নির্দেশ দিতেন, তবে তাকে যেন অতিমাত্রায় ক্লান্ত করে না ফেলা হয়।

আমি বললাম: আর কী? তিনি বললেন: পদব্রজে ভ্রমণকারী এবং যে ব্যক্তি কিছুটা ক্লান্ত। যদি পশুটি বাচ্চা দেয়, তবে সে তার ওপর সেই বাচ্চাকেও বহন করবে। আর যদি কোনো মানুষের জীবন রক্ষা করার একমাত্র পথ এটিই হয়, তবে আরোহণ করা ওয়াজিব হওয়া অসম্ভব নয়। যারা এটি বৈধ বলেছেন তারা মতভেদ করেছেন যে, সে কি তার মালামাল এর ওপর বহন করতে পারবে? ইমাম মালেক এটি নিষেধ করেছেন এবং জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) একে বৈধ বলেছেন। সে কি অন্য কাউকে এর ওপর বহন করতে পারবে? জুমহুর এটিকেও পূর্বোক্ত বিস্তারিত বর্ণনার ভিত্তিতে বৈধ বলেছেন। কাজী ইয়াদ ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, সে এটি ভাড়া দিতে পারবে না। আত-তহাবি 'ইখতিলাফুল উলামা'-এ বলেছেন: আমাদের সাথীবর্গ (হানাফীগণ) এবং শাফিঈ বলেছেন যে, যদি সে এটি থেকে দুধ দোহন করে তবে তা সদকা করে দেবে, আর যদি সে তা পান করে ফেলে তবে তার মূল্য সদকা করবে। প্রয়োজনে সে আরোহণ করবে, আর যদি এতে পশুর কোনো ঘাটতি হয় তবে সে ক্ষতিপূরণ দেবে। মালেক বলেছেন: সে এর দুধ পান করবে না, তবে পান করলে জরিমানা দিতে হবে না। আর প্রয়োজন ছাড়া আরোহণ করবে না, তবে আরোহণ করলে জরিমানা দিতে হবে না। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: একান্ত নিরুপায় না হলে আরোহণ করবে না।

তাঁর উক্তি: (তোমার দুর্ভোগ হোক); ইমাম কুরতুবী বলেন: বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও বারবার পাল্টা প্রশ্ন করার কারণে তিনি তাকে শাসন ও আদব শেখানোর জন্য এটি বলেছিলেন। ইবনে আবদিল বার এবং ইবনে আল-আরাবি এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। ইবনে আল-আরাবি তো এমনকি বলেছেন যে: এরপরও যারা এ নিয়ে পাল্টা সওয়াল করবে তাদের দুর্ভোগ হোক। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাঁর রবের কাছে শর্ত না করতেন, তবে সেই লোকটি নিশ্চিতভাবেই ধ্বংস হয়ে যেত। কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এটিও হতে পারে যে, লোকটি জাহেলী যুগের সায়েবা ইত্যাদি পশুর প্রথার মতো আরোহণ বর্জন করছিল, তাই তিনি তাকে ধমক দিয়েছিলেন; সুতরাং উভয় অবস্থাতেই এটি একটি সতর্কতামূলক বাক্য। কাজী ইয়াদ ও অন্যান্যরা একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেন: নির্দেশটি যদিও উপদেশের জন্য, তবুও নির্দেশ পালনে বিলম্ব করার কারণে সে তিরস্কারের যোগ্য হয়েছিল। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো, সে অবাধ্যতাবশত নির্দেশ পালন থেকে বিরত থাকেনি; সম্ভবত সে ভেবেছিল এতে কোনো জরিমানা বা গুনাহ হবে এবং তাকে যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা কেবল তার প্রতি করুণা স্বরূপ, তাই সে দ্বিধায় পড়েছিল। এরপর যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কঠোর ভাষা ব্যবহার করলেন, তখন সে দ্রুত নির্দেশ পালনে সচেষ্ট হলো। অন্য মতে বলা হয়েছে, যেহেতু সে ক্লান্তিতে ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, আর 'ওয়াইল' শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে ধ্বংসের মুখে পড়েছে, তাই অর্থ দাঁড়ায়: তুমি ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে, সুতরাং আরোহণ করো; এই হিসেবে এটি একটি সংবাদ। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন একটি শব্দ যা আরবরা তাদের কথা জোরালো করতে ব্যবহার করত কিন্তু এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য হতো না, যেমন তাদের উক্তি 'তোমার মা না থাকুক'। পূর্বে বর্ণিত কিছু রেওয়ায়েতে 'ওয়াইলাকা'-এর পরিবর্তে 'ওয়াইহাকা' শব্দ আসা এই মতকে শক্তিশালী করে। হারাবি বলেন: 'ওয়াইল' তাকে বলা হয় যে প্রাপ্য শাস্তিস্বরূপ ধ্বংসের মুখে পড়েছে, আর 'ওয়াইহ' তাকে বলা হয় যে প্রাপ্য নয় এমন কোনো বিপদে ধ্বংসের মুখে পড়েছে।

এই হাদীসে ফতোয়া পুনর্ব্যক্ত করা, নির্দেশ পালনে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শনের উৎসাহ প্রদান এবং যারা দ্রুত নির্দেশ পালন করে না তাদের ধমক ও তিরস্কার করার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া সফরে বড়দের সাথে পথ চলার বৈধতা এবং বড় যখন ছোটর কোনো কল্যাণ দেখে তখন তাকে সেদিকে দিকনির্দেশনা দিতে কুণ্ঠাবোধ না করার বিষয়টিও এতে রয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) এখান থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, ওয়াকফকারী ব্যক্তি তার ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে উপকৃত হতে পারে। এটি সাধারণ ওয়াকফের ক্ষেত্রে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে বিশেষ ওয়াকফের ক্ষেত্রে নিজের ওপর ওয়াকফ করা শাফিঈ ও তাদের অনুসারীদের মতে সঠিক নয়, যা যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত); আলী বিন আল-জা'দ-এর বর্ণনায় শু'বা থেকে ইসমাঈলীর নিকট এসেছে: আমি আনাস বিন মালেককে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এটিতে আরোহণ করো, তিনবার); আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এভাবে সংক্ষেপে এসেছে। অন্যদের রেওয়ায়েতে এসেছে: সে বলল: এটি তো উৎসর্গকৃত পশু (বাদানাহ), তিনি বললেন: আরোহণ করো। সে পুনরায় বলল: এটি উৎসর্গকৃত পশু, তিনি বললেন: আরোহণ করো। এভাবে তিনবার। আবু মুসলিম আল-কাজ্জিও আস-সুনান গ্রন্থে মুসলিম বিন ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) মিসরে ১৩১০ হিজরিতে মুদ্রিত "মরাসিলু আবি দাউদ"-এর ১৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "আমি বললাম কী? তিনি বললেন: পদব্রজে ভ্রমণকারী এবং যে তার চলার সাথী হয়ে কিছুটা পথ চলে। আর যদি পশুটি বাচ্চা দেয় তবে সে তার ওপর তার বাচ্চাকে বহন করবে এবং একে সমতা রক্ষা করে চালাবে।"