ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪০

বাংলা

তাঁর উক্তি 'তিনি পাথর নিক্ষেপ করেছেন' এবং 'তিনি পাথর নিক্ষেপের নির্দেশ দিয়েছেন' এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা সবচেয়ে দুর্বল প্রমাণগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ পাথর নিক্ষেপ করা ইমামের দায়িত্ব এবং যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করে, সে কেবল তাঁর প্রতিনিধি হিসেবেই তা করে। পক্ষান্তরে হজের কার্যাবলি যেমন ইফরাদ, কিরান ও তামাত্তু—এগুলো প্রত্যেকের ব্যক্তিগত দায়িত্ব। অতঃপর তিনি অন্য একটি ব্যাখ্যার সুযোগ দিয়েছেন, আর তা হলো—রাবী অভ্যস্ত ছিলেন যে মানুষ তাঁর কাজের অনুরূপ কাজই করে, বিশেষ করে তাঁর এই বাণীর কারণে: তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন শিখে নাও। ফলে যখন এটি নিশ্চিত হলো যে মানুষ তামাত্তু করেছে, তখন তিনি ধারণা করলেন যে তিনিও তামাত্তু করেছেন, তাই তিনি এটি ঢালাওভাবে ব্যক্ত করেছেন। আমি বলি: এটিও সুনির্ধারিত নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর 'তামাত্তু করেছেন' উক্তিটি এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য, যা হলো উমরার আমল এবং এর মিকাতের দিকে যাওয়া ইত্যাদি বাদ দেওয়ার মাধ্যমে ফায়দা হাসিল করা। বরং ইমাম নববী বলেছেন: এটিই সুনির্ধারিত ব্যাখ্যা।

তিনি বলেছেন: হজ পর্যন্ত উমরার সাথে অর্থাৎ হজের ওপর উমরাকে দাখিল করার মাধ্যমে। আমরা 'তামাত্তু ও কিরান' অধ্যায়ে এই ব্যাখ্যার বিবরণ প্রদান করেছি। তবে এখানে সমস্যা হলো তাঁর এই উক্তি: তিনি শুরু করলেন এবং উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর হজের ইহরাম বাঁধলেন। কারণ এই অধ্যায়ের অসংখ্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়টি পূর্বের ন্যায় এভাবেই স্থির হয়েছে যে, তিনি প্রথমে হজের ইহরাম শুরু করেছিলেন এবং পরবর্তীতে উমরাকে তাতে দাখিল করেছিলেন, অথচ এটি তার বিপরীত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা ইহরামের স্বরূপ উদ্দেশ্য। অর্থাৎ তিনি যখন হজের ওপর উমরাকে দাখিল করলেন, তখন উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করে বললেন: আমি উমরা ও হজ উভয়ের জন্য উপস্থিত। এটি আনাস-এর পূর্বোক্ত হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু ইবনে উমর এ ব্যাপারে আনাস-এর ওপর আপত্তি করেছেন। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে ইবনে উমর-এর আপত্তির কারণ হলো আনাস বিষয়টি ঢালাওভাবে বলেছেন যে তিনি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন অর্থাৎ বিষয়টির শুরু থেকেই। আর এই ব্যাখ্যাকে জোরালো করে ওই হাদিসেই তাঁর উক্তি: এবং মানুষ তামাত্তু করল... ইত্যাদি। কারণ যারা তামাত্তু করেছিল, তারা মূলত হজের ইহরাম দিয়েই শুরু করেছিল, কিন্তু তারা তাদের হজকে উমরায় রূপান্তরিত করেছিল, এমনকি মক্কায় পৌঁছানোর পর তারা হালাল হয়ে গিয়েছিল এবং সেই বছরই পুনরায় হজ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যুল-হুলাইফা থেকে নিজের সাথে কুরবানীর পশু নিয়ে চললেন) অর্থাৎ মিকাত থেকে। এতে মিকাতসমূহ এবং দূরবর্তী স্থানসমূহ থেকে কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে যাওয়ার উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এটি এমন একটি সুন্নাত যা অধিকাংশ মানুষ উপেক্ষা করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (তিনি কোনো কিছু থেকেই হালাল হবেন না) এর ব্যাখ্যা 'তামাত্তু ও কিরান' অধ্যায়ে হাফসার হাদিসে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন চুল ছোট করে) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অধিকাংশের নিকট এটি 'সে যেন অবশ্যই চুল ছোট করে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো সে তাওয়াফ, সাঈ এবং চুল ছোট করবে এবং হালাল হয়ে যাবে। এটি এই বিষয়ের দলিল যে, মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা একটি ইবাদত, আর এটিই সঠিক মত। কেউ কেউ বলেছেন এটি নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করার উপায় মাত্র। তিনি বলেন: মুণ্ডানোর চেয়ে চুল ছোট করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এ কারণে যাতে হজের সময় মুণ্ডানোর জন্য কিছু চুল অবশিষ্ট থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন হালাল হয়ে যায়) এটি একটি আদেশ যা বিবৃতির অর্থ বহন করে, অর্থাৎ সে হালাল হয়ে গেছে। সুতরাং ইহরাম অবস্থায় তার ওপর যা যা নিষিদ্ধ ছিল, তার সবকিছুই সে করতে পারবে। আবার এটি ওইসব কাজের বৈধতা বুঝাতে আদেশ হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে যা ইহরামের পূর্বে তার জন্য বৈধ ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে যেন হজের ইহরাম বাঁধে) অর্থাৎ আরাফার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় সে ইহরাম বাঁধবে। এ কারণেই এখানে 'অতঃপর' শব্দ আনা হয়েছে যা বিরতি বা বিলম্ব নির্দেশ করে। সুতরাং এর দ্বারা এমনটি উদ্দেশ্য নয় যে উমরার ইহরাম শেষ হওয়ার সাথে সাথেই সে হজের ইহরাম বাঁধবে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন কুরবানী দেয়)(১) অর্থাৎ তামাত্তু করার কুরবানী, যা নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু পাবে না, সে যেন হজের সময় তিন দিন রোজা রাখে) অর্থাৎ ওই স্থানে কুরবানীর পশু পেল না। এটি তখন সাব্যস্ত হবে যখন কুরবানীর পশু না থাকে অথবা ওই সময় তার মূল্য না থাকে, কিংবা মূল্য থাকলেও তার চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজনে সেই অর্থের দরকার হয়, অথবা পশু পাওয়া গেল কিন্তু মালিক তা বিক্রি করতে চাইল না অথবা অস্বাভাবিক উচ্চমূল্য ছাড়া বিক্রি করতে অস্বীকার করল; এমতাবস্থায় রোজার দিকে স্থানান্তরিত হবে যেমনটি কুরআনের স্পষ্ট নির্দেশ। 'হজের সময়' উক্তির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হজের ইহরাম বাঁধার পর। ইমাম নববী বলেন: এটিই উত্তম। তবে যদি হজের ইহরামের পূর্বেই এই রোজাগুলো রাখে, তবে সঠিক মত অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু উমরা থেকে হালাল হওয়ার পূর্বে রোজা রাখলে তা সঠিক মত অনুযায়ী যথেষ্ট হবে না; ইমাম মালিক এটিই বলেছেন। সুফিয়ান সাওরী ও আসহাবে রায় এটি জায়েজ বলেছেন। প্রথম মতানুযায়ী যারা আরাফাতে অবস্থানকালে আরাফার দিন রোজা রাখা মুস্তাহাব মনে করেন তারা বলেন: সে সপ্তম তারিখে ইহরাম বাঁধবে যাতে সপ্তম, অষ্টম ও নবম তারিখে রোজা রাখতে পারে। অন্যথায় ষষ্ঠ তারিখে ইহরাম বাঁধবে যাতে আরাফায় সে রোজা না রেখে থাকতে পারে। আর যদি রোজা ছুটে যায় তবে তা কাজা করবে। কেউ কেউ বলেন রোজা বাতিল হয়ে যাবে এবং কুরবানী তার জিম্মায় আবশ্যক হয়ে থাকবে—এটি হানাফীদের মত। তাশরীকের দিনগুলোতে রোজার ব্যাপারে শাফেয়ীদের দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মতটি হলো এটি জায়েজ নয়। ইমাম নববী বলেন: দলিলের দিক থেকে এর মধ্যে অধিকতর সঠিক মত হলো এটি জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দ্রুত পদক্ষেপে চললেন) এর আলোচনা 'হাজরে আসওয়াদ চুম্বন' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সাঈ সংক্রান্ত আলোচনা তার নিজস্ব অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি সালাম ফিরিয়ে ফিরে গেলেন এবং সাফার নিকট আসলেন) এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে এই দুটির মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না

(১) এই শব্দটি আমাদের নিকট সংরক্ষিত সহীহ বুখারীর কপিগুলোতে নেই।