ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪১

বাংলা

অপর একটি আমল, তবে মুসলিম শরীফে বর্ণিত হজের বিবরণ সম্বলিত জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদীসে রয়েছে: অতঃপর তিনি হাজরে আসওয়াদের নিকট ফিরে আসলেন এবং তা স্পর্শ (ইস্তিলাম) করলেন, এরপর বাবুস সাফা দিয়ে বের হলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর জন্য নিষিদ্ধ হওয়া সকল বিষয় থেকে হালাল হয়ে গেলেন)। পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, তাঁর হালাল না হওয়ার কারণ ছিল তাঁর সাথে হাদি বা কোরবানির পশু থাকা। অন্যথায় তিনি হজকে উমরায় রূপান্তরিত (ফসখ) করতেন এবং তা থেকে হালাল হয়ে যেতেন, যেমনটি তিনি তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর দ্বারা এ মর্মে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মতের বিপরীতে কেবল তাওয়াফে কুদুমের মাধ্যমেই ইহরাম থেকে হালাল হওয়া যায় না। বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি (এবং তিনি অনুরূপ কাজই করলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন) দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, বিষয়টি কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল না।

এতে কারিন (কিরান হজ পালনকারী)-এর জন্য তাওয়াফে কুদুমের বিধান এবং এর সাথে যদি সাঈ থাকে তবে তাতে রমল করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া সাঈকে তাওয়াফ হিসেবে নামকরণ, এবং নহরের দিন তাওয়াফে ইফাযার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এর দ্বারা এ মর্মে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মাথা মুণ্ডন করা হজের রুকন নয়; তবে এ বিষয়টি স্পষ্ট নয়, কেননা এই হাদীসে তার উল্লেখ না থাকার অর্থ এই নয় যে তা ঘটেনি, বরং তা "যতক্ষণ না তিনি তাঁর হজ সম্পন্ন করলেন" এই সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত।

(সতর্কবার্তা): আবূ আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন তিনি অনুরূপ করলেন’ এবং ‘লোকদের মধ্যে যে ব্যক্তি হাদি সাথে এনেছিল’—এই দুই অংশের মাঝে ‘অধ্যায়’ (বাবু) শব্দটি এসেছে এবং তাতে উরওয়া থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে ইত্যাদি। এটি একটি মারাত্মক ভুল। কেননা ‘মান আহদা’ (যে ব্যক্তি হাদি এনেছিল) হলো ‘ফায়ালা’ (করল) ক্রিয়ার কর্তা। সুতরাং এ দুইয়ের মাঝে ‘বাবু’ শব্দ দিয়ে বিচ্ছেদ করা ভুল এবং এর ফলে ‘ফায়ালা’ ক্রিয়ার কর্তা উহ্য হয়ে যায়। আল-কিরমানি বিস্ময়করভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, ‘ফায়ালা’ ক্রিয়ার কর্তা হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে উমর (রা.)। আর আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি এই অংশটিকে স্বতন্ত্র শিরোনামে উল্লেখ করেছেন এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি পূর্ববর্তী সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি উভয়ের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, বুখারী এটি ইয়াহইয়া বিন বুকায়র থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিও একটি বিরল বিষয়(১)। সঠিক সেটিই যা অধিকাংশ বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজীর বর্ণনায় আবু যার (রা.) থেকে ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন’ উক্তির পর একটি ছেদ চিহ্ন (।) এসেছে এবং এরপর ‘লোকদের মধ্যে যে ব্যক্তি হাদি সাথে এনেছিল এবং উরওয়া থেকে আয়েশা (রা.) তাঁকে খবর দিয়েছেন’ বাক্যটি এসেছে। আবু আল-ওয়ালিদ বলেন: আবু যার (রা.) আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমরা এই শিরোনামটি অর্থাৎ ‘লোকদের মধ্যে যে ব্যক্তি হাদি সাথে এনেছিল’ উক্তিটি কেটে দিই। সমাপ্ত। আবু আল-ওয়ালিদ ও তাঁর উস্তাদের পক্ষ থেকে এটি আশ্চর্যজনক, কারণ ‘মান আহদা’ উক্তিটি ‘ওয়া ফায়ালা’ এর বিবরণ স্বরূপ, কিন্তু তাঁরা উভয়ে এটিকে শিরোনাম মনে করে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

তদ্রূপ ইমাম মুসলিম শুআইব-এর বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি ‘লোকদের মধ্য হতে’ অংশ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হুবহু একই সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর উমরাসহ হজে তামাত্তু করা সম্পর্কে বলেছেন এবং লোকেরা তাঁর সাথে অনুরূপ তামাত্তু করেছিল যা সালিম তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আল-মুহাল্লাব যুহরীর উক্তি ‘যা সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ এর সমালোচনা করে বলেছেন: অর্থাৎ এটিও ভ্রান্তির দিক দিয়ে অনুরূপ, কারণ আয়েশা (রা.)-এর সকল হাদীস সাক্ষ্য দেয় যে তিনি (নবীজি) ইফরাদ হজ পালন করেছিলেন। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: এটি ভ্রান্তি নয়, কারণ ইবনে উমর (রা.)-এর বিভিন্ন বর্ণনার মাঝে আমরা যেভাবে সমন্বয় করেছি, সেভাবে এখানেও দুই বর্ণনার মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব। তা হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে ইফরাদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হজের শুরুতে তালবিয়া পাঠ করা, আর উমরা দ্বারা তামাত্তু করার উদ্দেশ্য হলো হজের সাথে উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করা। আর এটি হাফেযদের পাহাড় সদৃশ ইমামকে ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০৫ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি পথ থেকে হাদি বা কোরবানির পশু ক্রয় করল

১৬৯৩ - আমাদের নিকট আবূ নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) তাঁর পিতাকে বললেন: আপনি অবস্থান করুন (হজে যাবেন না), কারণ আমার ভয় হচ্ছে যে আপনি বায়তুল্লাহ পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হতে পারেন। তিনি (ইবনে উমর) বললেন: তবে আমি তেমনি করব যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অবশ্যই তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ}। সুতরাং আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি নিজের ওপর উমরা ওয়াজিব করে নিলাম। অতঃপর তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি রওয়ানা হলেন, যখন বায়দা নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন হজ ও উমরা উভয়ের ইহরাম বাঁধলেন এবং বললেন: হজ ও উমরার বিধান তো একই। অতঃপর তিনি কুদাইদ নামক স্থান থেকে কোরবানির পশু ক্রয় করলেন। এরপর মক্কায় পৌঁছে উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ করলেন এবং যতক্ষণ না উভয়টি থেকে পূর্ণ হালাল হলেন, ততক্ষণ তিনি হালাল হননি।

(১) একটি পাণ্ডুলিপিতে "কারীব" (নিকটবর্তী) রয়েছে।