ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪২

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পথ থেকে হাদি ক্রয় করে) অর্থাৎ, সেটি হিল্ল (হারামের সীমানার বাইরের এলাকা) বা হারাম এলাকা—যেখানেই হোক না কেন; কেননা নিজের শহর থেকে পশুকে হাঁকিয়ে নিয়ে আসা শর্ত নয়। ইবন বাত্তাল বলেন: তিনি (ইমাম বুখারি) স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, হাদির বিষয়ে ইবন উমরের মাযহাব হলো, যা হিল্ল থেকে হারামে প্রবেশ করানো হয়; কারণ ‘কাদীদ’ হিল্ল এলাকার অন্তর্ভুক্ত। আমি (ইবন হাজার) বলি: এটি স্পষ্ট যে, শিরোনামটি ইবন উমরের আমলের চেয়েও ব্যাপক, সুতরাং এটি কীভাবে তার ব্যাখ্যা হতে পারে?

তাঁর উক্তি: (কেননা আমি তা থেকে নিরাপদ বোধ করছি না) ‘আলিফ’ দীর্ঘ করে এবং হালকা ‘মীম’-এ ফাতহা দিয়ে। ইতিপূর্বে ‘কিরান হজ পালনকারীর তাওয়াফ’ অনুচ্ছেদে ‘লা আমানু’ শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে ‘হা’ সর্বনামটি ‘ফিতনা’র দিকে ফিরেছে; অর্থাৎ আমি ফিতনা থেকে নিরাপদ নই যে, তা আপনাকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা প্রদানের কারণ হয়ে দাঁড়াবে। ‘অবরুদ্ধ ব্যক্তির অনুচ্ছেদ’-এ এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা ও ব্যাখ্যা আসবে। মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় এখানে ‘লা আইমানুহা’ রয়েছে, যার লিখনপদ্ধতি ও ব্যাখ্যা ‘কিরান হজ পালনকারীর তাওয়াফ’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে বাধাগ্রস্ত হবে) সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে ‘যে অচিরেই বাধাগ্রস্ত হবে’।

তাঁর উক্তি: (সে উমরার ইহরাম বাঁধল) আবু যর-এর বর্ণনায় ‘বাড়ি থেকে’ শব্দটুকু বেশি আছে। আবু নুআইমও আলী ইবনে আব্দুল আযীযের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আবু নুমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এখান থেকে মীকাতের পূর্বেই ইহরাম বাঁধার বৈধতা প্রতীয়মান হয়। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: ইবনুল মুনযির বৈধতার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বলা হয়েছে, এটি মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধার চেয়ে উত্তম; কেউ বলেছেন এর চেয়ে অনুত্তম; কেউ বলেছেন সমপর্যায়ের। আবার কেউ বলেছেন, যার জন্য নির্দিষ্ট মীকাত রয়েছে, তার ক্ষেত্রে সেটিই উত্তম, অন্যথায় নিজ বাড়ি থেকে। মীকাত নাকি বাড়ি—কোনটি অগ্রাধিকারযোগ্য, সে বিষয়ে শাফেয়ি মাযহাবে দ্বিমত রয়েছে। রাফেয়ি বলেন: তাঁদের যুক্তি থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি (কষ্ট বা ত্রুটির ব্যাপারে) নিজের ওপর আত্মবিশ্বাসী, তার জন্য পূর্বেই ইহরাম বাঁধা উত্তম, অন্যথায় মীকাতই শ্রেষ্ঠ। ইমাম বুখারি ইতিপূর্বে ‘আল্লাহ তাআলার বাণী: হজ হলো সুনির্দিষ্ট মাসসমূহ’ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যে, উসমান (রা.) খোরাসান বা কারমান থেকে ইহরাম বাঁধা অপছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (সে হালাল হয়নি যতক্ষণ না হালাল হয়েছে) সারাখসীর বর্ণনায় আলিফ যোগ করে ‘আহাল্লা’ এসেছে এবং হা-বর্ণে ফাতহা রয়েছে; এটি একটি প্রসিদ্ধ ভাষাগত রূপ, ‘হাল্লা’ এবং ‘আহাল্লা’ উভয়ই ব্যবহৃত হয়।

‌‌১০৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুল-হুলাইফাতে ইশআর ও তাকলীদ করার পর ইহরাম বাঁধে

নাফে‘ বলেন, ইবনে উমর (রা.) যখন মদিনা থেকে হাদি (কুরবানির পশু) পাঠাতেন, তখন তিনি যুল-হুলাইফাতে তার গলায় মালা পরাতেন (তাকলীদ) এবং চিহ্ণিত করতেন (ইশআর)।

তিনি উটটি কিবলামুখী করে বসানো অবস্থায় তার কুঁজের ডান পাশে ছুরি দিয়ে সামান্য চিরে চিহ্ণিত করতেন।

১৬৯৪, ১৬৯৫ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ও মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়ার সময় তাঁর এক হাজারেরও বেশি সাহাবীকে নিয়ে বের হলেন। যখন তাঁরা যুল-হুলাইফাতে পৌঁছালেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদির গলায় মালা পরালেন, চিহ্ণিত (ইশআর) করলেন এবং উমরার ইহরাম বাঁধলেন।

[হাদিস ১৬৯৪-এর অন্যান্য সূত্র: ১৮১১, ২৭১২, ২৭৩১, ৪১৫৮, ৪১৭৮, ৪১৮১]

[হাদিস ১৬৯৫-এর অন্যান্য সূত্র: ২৭১১, ২৭৩২, ৪১৫৭, ৪১৭৯, ৪১৮০]

১৬৯৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আফলাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসেম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদির পশুর গলার মালা নিজ হাতে পাকিয়ে দিয়েছি। এরপর তিনি তা গলায় পরিয়েছেন, ইশআর করেছেন এবং তা প্রেরণ করেছেন। এরপর তাঁর জন্য হালাল এমন কোনো কিছু (ইহরামের কারণে) হারাম হয়ে যায়নি।

[হাদিস ১৬৯৬-এর অন্যান্য সূত্র: ১৬৯৮, ১৬৯৯, ১৭০০, ১৭০১, ১৭০২, ১৭০৩, ১৭০৪, ১৭০৫, ২৩১৭, ৫৫৬৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুল-হুলাইফাতে ইশআর ও তাকলীদ করার পর ইহরাম বাঁধে) ইবন বাত্তাল বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, মুস্তাহাব হলো ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি যেন তার নিজের মীকাত ছাড়া অন্য কোথাও ইশআর ও তাকলীদ না করে। সমাপ্ত। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত মুজাহিদের উক্তির খণ্ডন করা; মুজাহিদ বলেছিলেন: ইহরাম না বাঁধা পর্যন্ত ইশআর করবে না—এটি ইবন আবী শায়বা বর্ণনা করেছেন। কারণ শিরোনামে বলা হয়েছে ‘যে ইশআর করল অতঃপর ইহরাম বাঁধল’। মিসওয়ারের হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে দলিল হলো তাঁর উক্তি: ‘যখন তাঁরা যুল-হুলাইফাতে পৌঁছালেন, তখন তিনি হাদির গলায় মালা পরালেন এবং ইহরাম বাঁধলেন।’ এর বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে আগে তাকলীদ করা হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকেও একই অর্থ পাওয়া যায় তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘অতঃপর তিনি সেটির গলায় মালা পরালেন ও ইশআর করলেন’।