ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৪

বাংলা

এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি উভয়টিই (উট ও গরু) হাদি হিসেবে পাঠিয়েছেন; তিনি এমনই বলেছেন। আর তিনি সম্ভবত আয়েশা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "কুরবানির দিন তিনি আমাদের নিকট গরুর গোশত নিয়ে প্রবেশ করলেন।" এই হাদিসটি সামনে কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই আসবে। তবে এতে এমন কোনো দলিল নেই যে তিনি গরু তাড়িয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। ইমাম বুখারির নির্ধারিত শিরোনামটি সঠিক, কারণ হাদিসে 'হাদি' বলতে যদি উট ও গরু উভয়টিই উদ্দেশ্য হয় তবে তো আর কোনো কথা নেই। আর যদি বিশেষভাবে উট উদ্দেশ্য হয়, তবে গরুও উটের অর্থেই শামিল হবে। হাফসা (রা.) বর্ণিত হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা 'তামাত্তু ও কিরান' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা এই দিক থেকে যে, পশুর গলায় হার পরানোর জন্য আগে থেকে রশি পাকানো আবশ্যক। আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি এর ব্যাখ্যা করে যা সামনেই আলোচিত হবে এবং এক পরিচ্ছেদ পরেই এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। (সতর্কবার্তা): পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম ইমাম বুখারি কর্তৃক এই শিরোনামে কেবল উট ও গরুর উল্লেখ দেখে ধারণা করেছেন যে, ইমাম বুখারি এ ক্ষেত্রে ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানিফার সাথে একমত পোষণ করেছেন যে বকরি বা ছাগলের গলায় হার পরানো হবে না। অথচ এই পরবর্তী আলেম এই বিষয়টি খেয়াল করেননি যে, ইমাম বুখারি তার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী হুকুমগুলোকে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে ভাগ করে আলোচনা করার অংশ হিসেবে কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই বকরির গলায় হার পরানোর জন্য স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ কায়েম করেছেন।

‌‌১০৮ - অনুচ্ছেদ: উটের ইশআর (চিহ্নিতকরণ)

উরওয়া (র.) মিসওয়ার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

হাদির গলায় হার পরিয়েছেন, সেটিকে ইশআর করেছেন এবং উমরার ইহরাম বেঁধেছেন।

১৬৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আফলাহ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদির গলার হারগুলো পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি সেগুলোকে ইশআর করতেন এবং হার পরাতেন অথবা আমি হার পরিয়ে দিতাম। অতঃপর তিনি সেগুলো কাবার উদ্দেশ্যে পাঠিয়ে দিতেন এবং নিজে মদিনায় অবস্থান করতেন। এমতাবস্থায় তার জন্য হালাল এমন কোনো কিছুই হারাম হতো না।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: উটের ইশআর) এখানে তিনি মিসওয়ার থেকে উরওয়ার বর্ণিত হাদিসটি ঝুলা বা মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে এক পরিচ্ছেদ আগে বিস্তারিত সনদে (মাউসুল) বর্ণিত হয়েছে।

আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদির গলার হারগুলো পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি সেগুলোকে ইশআর করতেন এবং হার পরাতেন।" এই হাদিসটিতে ইশআর-এর বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইশআর হলো উটের কুঁজের চামড়া সামান্য চিরে দেওয়া যাতে রক্ত বের হয় এবং তা মুছে দেওয়া হয়, ফলে এটি যে হাদি (কুরবানির পশু) তা চিহ্নিত হয়ে যায়। সালাফ ও খালাফ তথা পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। তবে ইমাম তহাবি 'ইখতিলাফুল উলামা' গ্রন্থে ইমাম আবু হানিফা থেকে একে অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অন্যান্যের মতে এটি সুন্নাতের অনুসরণে মুস্তাহাব। এমনকি ইমাম আবু হানিফার দুই প্রধান শিষ্য ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদও বলেছেন যে: এটি উত্তম কাজ। তিনি বলেন, ইমাম মালেক বলেছেন: ইশআর কেবল কুঁজবিশিষ্ট পশুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তহাবি বলেন: আয়েশা (রা.) ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইশআর করা বা না করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ প্রমাণিত আছে, যা প্রমাণ করে যে এটি হজ্জের কোনো রোকন বা আবশ্যকীয় ইবাদত নয়, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত হওয়ার কারণে এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয়ও নয়। খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেন: যারা ইশআর-কে অঙ্গবিকৃতি (মুসলাহ) মনে করে অপছন্দ করেছেন তাদের যুক্তি অগ্রহণযোগ্য; বরং এটি একটি বিশেষ চিহ্ন যেমন চিকিৎসার জন্য দাগ দেওয়া বা পশুর কান চিরে চিহ্ন দেওয়া ইত্যাদি। এটি খতনা বা শিঙ্গা লাগানোর মতোই। সম্পদের প্রতি মানুষের মায়া সহজাত, তাই তাদের ধারণাপ্রসূত সেই আশঙ্কার কোনো ভিত্তি নেই যে ক্ষত ছড়িয়ে পড়ে পশুর মৃত্যু হতে পারে। যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে যারা একে মাকরুহ বলেছেন তারা এটিকে শর্তযুক্ত করে বলতেন যে: "যে ইশআরের ফলে ক্ষত ছড়িয়ে পড়ে পশুর মৃত্যু হওয়ার আশঙ্কা থাকে তা মাকরুহ," তবে তা যুক্তিসঙ্গত হতো।

ইমাম আবু হানিফা কর্তৃক ইশআর-কে সাধারণভাবে মাকরুহ বলার কারণে পূর্ববর্তী আলেমগণ তার অনেক সমালোচনা করেছেন। তবে ইমাম তহাবি 'মাআনিল আসার' গ্রন্থে তার পক্ষ সমর্থন করে বলেছেন: আবু হানিফা মূল ইশআর-কে অপছন্দ করেননি, বরং তিনি এমনভাবে ইশআর করা অপছন্দ করেছেন যাতে পশুর প্রাণনাশের আশঙ্কা থাকে, বিশেষ করে বড় ছুরি দিয়ে আঘাত করার ক্ষেত্রে। তিনি সাধারণ মানুষের জন্য এই পথ বন্ধ করতে চেয়েছেন কারণ তারা এ ক্ষেত্রে সীমারক্ষা করতে পারে না। তবে যারা এ বিষয়ে সুন্নাত সম্পর্কে অবগত, তাদের জন্য এটি প্রযোজ্য নয়। এটি খাত্তাবির সেই উক্তির খণ্ডন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি আবু হানিফা ছাড়া আর কাউকে ইশআর অপছন্দ করতে দেখিনি, অথচ তার দুই ছাত্রই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতের পক্ষে গিয়ে তার বিরোধিতা করেছেন।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। ইব্রাহিম নাখয়ি থেকেও ইশআর অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজি এটি উল্লেখ করে বলেছেন: আমি আবু সাইবকে বলতে শুনেছি, আমরা ওয়াকি-এর নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন, "ইশআর হলো অঙ্গবিকৃতি।" তখন ওয়াকি তাকে বললেন: "আমি তোমাকে বলছি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশআর করেছেন, আর তুমি বলছ ইব্রাহিম অমুক কথা বলেছেন? তুমি তো বন্দি হওয়ার যোগ্য।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এর মধ্যে রয়েছে...