ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৫

বাংলা

ইবনে হাজমের এই দাবির খণ্ডন যে, এ বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার কোনো পূর্বসূরি নেই। ইবনে হাজম এই স্থানে অতিশয়ুক্তি করেছেন। এক্ষেত্রে ইমাম তহাবি যা বলেছেন, সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করা উচিত; কেননা তিনি অন্যের তুলনায় নিজ মাযহাবের ইমামদের মতামত সম্পর্কে অধিক অবগত।

(সতর্কবার্তা): যারা ‘ইশআর’ (কুরবানির পশুর কুঁজে চিহ্ন দেওয়া) করার প্রবক্তা, তারা এ বিষয়ে গরুকে উটের অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে সাঈদ ইবন জুবাইর ব্যতিক্রম। আর তারা ভেড়া-ছাগলের ইশআর না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; কারণ তারা দুর্বল এবং তাদের পশম ইশআরের স্থানকে ঢেকে রাখে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত মত অনুযায়ী, এর কারণ হলো তাদের কুঁজ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০৯ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ হাতে (কুরবানির পশুর) গলায় মালা পরায়

১৭০০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাজম থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান আয়েশা (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি কুরবানির পশু পাঠালো, তার জন্য তা-ই হারাম হয়ে যায় যা একজন হজ পালনকারীর জন্য হারাম হয়, যতক্ষণ না তার কুরবানির পশুটি জবেহ করা হয়।’ আমরা (রহ.) বলেন: তখন আয়েশা (রা.) বললেন, ‘বিষয়টি ইবনে আব্বাস যেমন বলেছেন তেমন নয়। আমি নিজ হাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানির পশুর জন্য মালা পাকিয়েছি, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিজ হাতে (পশুর গলায়) পরিয়েছেন, তারপর তিনি তা আমার পিতার সাথে পাঠিয়ে দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য আল্লাহ যা হালাল করেছেন তার কোনো কিছুই হারাম হয়নি যতক্ষণ না কুরবানির পশুটি জবেহ করা হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ হাতে গলায় মালা পরায়) অর্থাৎ হাদয় বা কুরবানির পশুর গলায়। এর দুটি অবস্থা রয়েছে: হয় সে পশুকে সঙ্গে নিয়ে হজের ইচ্ছা করবে, তখন সে ইহরাম বাঁধার সময় মালা পরাবে ও ইশআর করবে। অথবা সে পশুটি পাঠিয়ে দিয়ে নিজ বাড়িতে অবস্থান করবে, তখন সে নিজ অবস্থানস্থল থেকেই মালা পরাবে—আর এটাই এই অনুচ্ছেদের হাদীসের সারকথা। কিসের মাধ্যমে মালা পরাবে তার বর্ণনা পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদ পরেই আসবে। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো—মালা পরানোর শুরু সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন যাতে এর পরবর্তী বিষয়গুলো এর ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত হয়। ইবনুত তীন বলেন: আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘অতঃপর তিনি নিজ হাতে মালা পরালেন’—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে বিষয়টি যে তাঁর মুখস্থ ছিল এবং এ সম্পর্কে তাঁর সম্যক জ্ঞান ছিল তা প্রকাশ করা। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং সেই কাজ সম্পন্ন করেছিলেন এবং মালা পরানোর সময়টি জানতেন, তা সত্ত্বেও তিনি মুহরিমের জন্য নিষিদ্ধ কোনো কাজ থেকে বিরত থাকেননি। যাতে কেউ এমনটি মনে না করে যে, তিনি কুরবানির পশুর গলায় মালা পরানোর বিষয়টি জানার পূর্বেই তা হালাল মনে করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাজম থেকে) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, তবে আবু যরের বর্ণনায় ‘আমর’ শব্দটি পড়ে গেছে। আর আমরা হলেন এই বর্ণনাকারী আবদুল্লাহর খালা। বুখারীর শায়খ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান) ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় মালিকের শিক্ষক উমাইয়া বংশের শাসনামলে এভাবেই বর্ণনা করেছিলেন। তবে তাদের পরে তাঁকে ‘যিয়াদ ইবনে আবিহি’ ছাড়া আর কিছু বলা হতো না। মুয়াবিয়া (রা.) তাঁকে নিজ বংশের অন্তর্ভুক্ত করার পূর্বে তাঁকে ‘যিয়াদ ইবনে উবায়েদ’ বলা হতো। তাঁর মা সুমাইয়া ছিলেন হারিস ইবনে কালাদাহ আস-সাকাফীর মুক্তদাসী এবং উল্লেখিত উবায়েদের স্ত্রী। যিয়াদ তাঁর ঘরেই জন্মগ্রহণ করেন, তাই তাঁর দিকেই তাঁকে নিসবত করা হতো। অতঃপর মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে একদল লোক সাক্ষ্য দিলেন যে, আবু সুফিয়ান স্বীকার করেছিলেন যে যিয়াদ তাঁর সন্তান। একারণে মুয়াবিয়া তাঁকে নিজের বংশের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং নিজের কন্যার সাথে তাঁর ছেলের বিয়ে দেন। এছাড়া তিনি যিয়াদকে দুই ইরাকের—অর্থাৎ বসরা ও কুফার—গভর্নর নিযুক্ত করেন এবং উভয়টি তাঁর অধীনে ন্যস্ত করেন। তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতকালেই তিপ্পান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (সতর্কবার্তা): ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালিক থেকে এই হাদীসে ‘যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান’-এর স্থলে ‘ইবনে যিয়াদ’ শব্দ এসেছে; এটি একটি ভুল, যা আল-গাসসানী এবং তাঁর অনুসারীরা নির্দেশ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: মুসলিমের ওপর যারা ভাষ্য লিখেছেন তারা সকলেই এটি বলেছেন। সঠিক হলো সেটিই যা বুখারীতে রয়েছে এবং মুয়াত্তার সকল বর্ণনাকারীর নিকট যা বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তার কুরবানির পশুটি জবেহ করা হয়) ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘আমি আমার কুরবানির পশু পাঠিয়ে দিয়েছি, তাই আপনার অভিমত আমাকে লিখে জানান।’ ইমাম তহাবি ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি মালিক থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘অথবা কুরবানির পশুর সাথীকে আদেশ করুন।’ অর্থাৎ যার সাথে পশুটি আছে, তাকে কী করতে হবে সে বিষয়ে।

তাঁর উক্তি: (আমরা বলেন) এটি উল্লেখিত সনদের অংশ। আর আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হাদীসটি কাসিম ও উরওয়াহ-ও বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া মাসরুকও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা পরবর্তী অনুচ্ছেদের শেষে সংক্ষেপে আসবে। তিনি এটি ‘কুরবানি’ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এই বিষয়ে শিরোনাম দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কুরবানির পশু পাঠিয়ে দিয়ে নিজ অবস্থানে অবস্থান করে, সে কি মুহরিম হবে নাকি হবে না? তবে এখানে বিস্তারিত শিরোনাম দেননি।