ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৬

বাংলা

এখানে এটি উদ্ধৃত হয়েছে এবং সেখানে মাসরুক থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন, হে উম্মুল মুমিনীন! এক ব্যক্তি কাবার উদ্দেশ্যে হাদি (কুরবানির পশু) পাঠায় এবং নিজে শহরে অবস্থান করে, সে অসিয়ত করে যেন তার উটের গলায় মালা (চিহ্ন) পরিয়ে দেওয়া হয়; এরপর সে দিন থেকে শুরু করে মানুষ হালাল না হওয়া পর্যন্ত সে ইহরাম অবস্থায় থাকে। এরপর তিনি অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেন। আর ইমাম তহাবীর বর্ণনায় মাসরুকের হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন, আমি আয়েশাকে বললাম: এখানকার কিছু লোক বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে হাদি পাঠায় এবং যার মাধ্যমে পাঠায় তাকে আদেশ দেয় যেন সে দিনই তাদের পশুর গলায় মালা পরিয়ে দেয়। এরপর মানুষ হালাল না হওয়া পর্যন্ত তারা ইহরাম অবস্থায় থাকে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি একজন বর্ণনাকারী থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে বলা হলো: যিয়াদ যখন হাদি পাঠায়, তখন সে হাদি জবেহ না করা পর্যন্ত মুহরিম ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে তা থেকে বিরত থাকে। তখন আয়েশা বললেন: তার কি এমন কোনো কাবা আছে যা সে তাওয়াফ করে? তিনি বলেন, ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশার নিকট খবর পৌঁছাল যে, যিয়াদ হাদি পাঠিয়েছে এবং ইহরামের পোশাক পরিধান করেছে। তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদির পশুর মালা পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি তা পাঠিয়ে দিতেন অথচ তিনি আমাদের সাথেই অবস্থান করতেন এবং কোনো কিছু থেকেই বিরত থাকতেন না। ইমাম মালেক মুয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি রাবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হাদির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইরাকে এক ব্যক্তিকে ইহরামের পোশাকে দেখলেন। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে লোকেরা বলল, সে তার হাদির পশুর গলায় মালা পরানোর আদেশ দিয়েছে। রাবিয়া বলেন: এরপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়রের সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: কাবার রবের কসম, এটি একটি বিদআত। ইবনে আবি শায়বা এটি সাকাফী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আমাকে জানিয়েছেন যে, রাবিয়া তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে আলীর শাসনামলে যখন তিনি বসরার আমির ছিলেন, বসরার মিম্বরে ইহরাম পরিহিত অবস্থায় দেখেছেন; এরপর তিনি পূর্বোক্ত ঘটনার মতো উল্লেখ করেন। এর মাধ্যমে ইমাম মালেকের বর্ণনায় যে ব্যক্তির নাম উহ্য ছিল তার পরিচয় জানা গেল।

ইবনে তীন বলেন: ইবনে আব্বাস এ বিষয়ে সকল ফকিহদের বিরোধিতা করেছেন। আর আয়েশা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা-ই গ্রহণ করা ওয়াজিব। সম্ভবত ইবনে আব্বাস তার মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই বক্তব্যে বড় ধরনের ত্রুটি রয়েছে। কারণ ইবনে আব্বাস এ মতে একা ছিলেন না, বরং একদল সাহাবী থেকে এটি প্রমাণিত। তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উমর; ইবনে আবি শায়বা এটি ইবনে উলাইয়্যা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা উভয়েই নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর যখন হাদি পাঠাতেন, তখন তিনি মুহরিম ব্যক্তি যা যা থেকে বিরত থাকেন তা থেকে বিরত থাকতেন, তবে তিনি তালবিয়া পাঠ করতেন না। তাদের মধ্যে আরও ছিলেন কাইস ইবনে সাদ ইবনে উবাদা। সাঈদ ইবনে মানসুর সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যেবের সূত্রে তার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি শায়বা মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইনের সূত্রে উমর ও আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা উভয়ে উট হাদি হিসেবে প্রেরণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: সে মুহরিম ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে তা থেকে বিরত থাকবে। তবে এই বর্ণনাটি মুনকাতি (সূত্রবিচ্ছিন্ন)। ইবনে মুনযির বলেন: উমর, আলী, কাইস ইবনে সাদ, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, নাখায়ি, আতা, ইবনে সিরিন এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যে ব্যক্তি হাদি পাঠাল এবং নিজ স্থানে অবস্থান করল, মুহরিমের জন্য যা যা হারাম তার জন্য সেসব হারাম হয়ে যাবে।

আর ইবনে মাসউদ, আয়েশা, আনাস, ইবনে যুবায়ের এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর মাধ্যমে সে মুহরিম হবে না। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। প্রথম পক্ষের দলিলের মধ্যে রয়েছে যা ইমাম তহাবী এবং অন্যান্যরা আব্দুল মালেক ইবনে জাবিরের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি তার জামার বুক চিড়ে পা দিয়ে বের করে ফেললেন এবং বললেন: আমি আমার প্রেরিত উটগুলোর গলায় আজ মালা পরাতে এবং অমুক স্থানে চিহ্ন দিতে আদেশ দিয়েছি। এরপর আমি ভুলবশত জামা পরে ফেলেছিলাম। আমি জামাটি মাথা দিয়ে বের করতে চাইনি... (হাদিসের অবশিষ্টাংশ)। তবে এর সনদের দুর্বলতার কারণে এটি দলিল হওয়ার যোগ্য নয়; কিন্তু ইবনে আব্বাসকে এ মতের একক প্রবক্তা বলা ভুল। আর সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যেব এই মত পোষণ করেছেন যে, মুহরিম ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে তা থেকে সে বিরত থাকবে না, শুধু জাম' (মুযদালিফা)-এর রাতে স্ত্রী সহবাস ব্যতীত। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ, যুহরী থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, বিষয়টি ইবনে আব্বাসের মতের বিপরীতে স্থির হয়েছে। আবু ইয়ামানের পাণ্ডুলিপিতে শুআইব থেকে, তার (যুহরীর) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যা ইমাম বায়হাকীও তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: মানুষের থেকে এই অস্পষ্টতা প্রথম দূর করেছেন এবং এ বিষয়ে সুন্নাহ স্পষ্ট করেছেন আয়েশা (রা.)। এরপর তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমানের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন, যখন আয়েশার কথা মানুষের নিকট পৌঁছাল, তারা তা গ্রহণ করল এবং ইবনে আব্বাসের ফতোয়া ত্যাগ করল। ফতোয়া প্রদানকারী ফকিহদের একদল এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি হজ্জ বা উমরার সংকল্প করেছে, সে কেবল হাদির পশুর গলায় মালা পরালেই মুহরিম হয়ে যাবে। ইবনে মুনযির এটি সাওরী, আহমাদ ও ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেছেন—যে ব্যক্তি হাদি সঙ্গে নিয়ে বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে রওনা হলো এবং এরপর পশুর গলায় মালা পরাল, তার ওপর ইহরাম ওয়াজিব হয়ে গেল। তিনি আরও বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরাম বলেছেন—হাদির পশুর গলায় মালা পরালেই কেউ মুহরিম হয়ে যায় না এবং তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হয় না। খাত্তাবী আসহাবুর রায়ের পক্ষ থেকে ইবনে আব্বাসের মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা তাদের ক্ষেত্রে ভুল বর্ণনা; কারণ ইমাম তহাবী তাদের সম্পর্কে তার (খাত্তাবীর) চেয়ে অধিক অবগত। আর সম্ভবত...