ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮

বাংলা

মক্কা থেকে যখন আমরা নিকটবর্তী হলাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, যাদের সাথে কুরবানীর পশু নেই, তারা যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পর ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হয়ে যায়। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অতঃপর নহরের দিন (কুরবানীর দিন) আমাদের নিকট গরুর গোশত নিয়ে আসা হলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? বলা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে যবেহ করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আমি এই হাদিসটি কাসিমের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তিনি (আয়েশা) আপনার নিকট হাদিসটি যথাযথভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ‘এবং যখন আমি ইবরাহীমের জন্য বায়তুল্লাহর স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, আমার সাথে কোনো কিছু শরীক করো না এবং আমার গৃহকে পবিত্র রাখো তাওয়াফকারী, ইবাদতে দণ্ডায়মান এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য। আর মানুষের মধ্যে হজ্জের ঘোষণা দাও, তারা তোমার নিকট আসবে পায়ে হেঁটে...’) এবং তাঁর বাণী: ‘তাঁর প্রতিপালকের নিকট তা উত্তম’ পর্যন্ত। কারীমার বর্ণনায় আয়াতের সম্পূর্ণ ধারাটি উল্লেখিত হয়েছে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ দরিদ্রকে আহার করাও।’ এই কারণেই পরিচ্ছেদে এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে: ‘কুরবানীর পশু থেকে যা খাওয়া হবে এবং যা সদকা করা হবে’, অর্থাৎ আয়াতের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা।

তাঁর বাণী: (এবং উবাইদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইবন উমর আল-উমরি (তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে ইবন উমর থেকে জানিয়েছেন যে, শিকারের বিনিময় এবং মানতের পশু থেকে খাওয়া যাবে না, তবে এছাড়া অন্য সব পশু থেকে খাওয়া যাবে)। ইবন আবি শায়বা ইবন নুমাইরের সূত্রে তাঁর থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: যখন কুরবানীর পশু রোগাক্রান্ত বা জখম হবে, তখন এর মালিক তা থেকে খেতে পারবে এবং এর পরিবর্তে অন্য পশু দিতে হবে না, যদি না তা মানত বা শিকারের বিনিময় হয়। তাবারী কাত্তানের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে উল্লেখিত ঝুলন্ত বর্ণনা হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এই মতটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি এবং এটি ইমাম মালিকের মত; তবে মালিক ‘কষ্ট লাঘবের ফিদইয়া’কে এর ব্যতিক্রম বলেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনাটি হলো: নফল হাদি, তামাত্তু এবং কিরান হজ্জের হাদি ব্যতীত অন্য কিছু থেকে খাওয়া যাবে না। এটি হানাফীগণেরও অভিমত, কারণ তাদের মূলনীতি হলো তামাত্তু ও কিরানের রক্ত হলো ইবাদতের রক্ত, কোনো ভুল সংশোধনের রক্ত নয়।

তাঁর বাণী: (এবং আতা বলেছেন: তামাত্তু হজ্জের হাদি থেকে খাবে এবং খাওয়াবে)। এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক ইবন জুরাইজের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। সাঈদ ইবন মানসুর অন্য সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: শিকারের বিনিময়, মিসকিনদের জন্য নির্ধারিত মানত এবং ফিদইয়া থেকে খাওয়া যাবে না; তবে এছাড়া অন্য সব কিছু থেকে খাওয়া যাবে। আবদ ইবন হুমাইদ অন্য সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি চাইলে হাদি এবং কুরবানী থেকে খেতে পারেন, আবার চাইলে নাও খেতে পারেন। আতা থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এগুলোর সারকথা দ্বিতীয় বর্ণনার অনুরূপ। মালিকি মাযহাবের পণ্ডিত ইবনুল কাসসার দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ তামাত্তুর হাদি থেকে খাওয়া নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে একক মত পোষণ করেছেন। (সতর্কবার্তা): কারীমার বর্ণনায় ‘তা তাঁর প্রতিপালকের নিকট উত্তম’ আয়াতাংশের পরে এবং ‘কুরবানীর পশু থেকে যা খাওয়া হবে’ অংশের আগে ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দটি এসেছে, যা আবু যর-এর বর্ণনায় নেই এবং সেটিই সঠিক।

তাঁর বাণী: (আমরা আমাদের কুরবানীর গোশত মিনার তিন দিনের অতিরিক্ত খেতাম না)। এখানে ‘তিন’ শব্দটিকে ‘মিনা’র দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। কিতাবুল আজাহির শেষ দিকে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এটি এমন একটি বিধান যার রহিত হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান) তিনি হলেন ইবন বিলাল, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবন সাঈদ আল-আনসারী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী। খালিদ যদিও মূলত কুফার অধিবাসী ছিলেন, তবে তিনি দীর্ঘকাল মদিনায় বসবাস করেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘ব্যক্তির পক্ষ থেকে তাঁর স্ত্রীদের জন্য গরু যবেহ করা’ পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। সুলাইমানের এই বর্ণনায় তাঁর বাণী: ‘যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, যাদের সাথে কুরবানীর পশু নেই তারা যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পর হালাল হয়ে যায়।’ ফারাবরীর সূত্রে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায়ও এমনটিই রয়েছে, তবে তিনি ‘অতঃপর’ শব্দটির ওপর একটি চিহ্ন দিয়েছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় ‘অতঃপর’ এর পরিবর্তে ‘যে’ অব্যয়টি রয়েছে, যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। মুসলিমও কানাবির সূত্রে সুলাইমান ইবন বিলাল থেকে ‘যেন হালাল হয়’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর আগে ‘যখন বায়তুল্লাহ এবং সাফা-মারওয়া তাওয়াফ করবে’ বাক্যটি যোগ করেছেন। কিরমানি ‘অতঃপর’ শব্দের ওপর ভিত্তি করে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন: শর্তের উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে এবং এর অর্থ হলো: সে তার উমরাহ পূর্ণ করবে অতঃপর হালাল হবে। তিনি আরও বলেছেন: ‘যে’ এর উত্তর উহ্য হওয়া সম্ভব, আবার ‘অতঃপর’ শব্দটি অতিরিক্ত হওয়াও সম্ভব; যেমনটি ভাষাবিদ আখফাশ মহান আল্লাহর বাণী: ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো আশ্রয়স্থল নেই, অতঃপর তিনি তাদের তাওবা কবুল করলেন’ আয়াতের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, ‘তাওবা করলেন’ শব্দটি শর্তের উত্তর। আমি বলি: এ সবই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা; মুসলিমের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, শব্দগত পরিবর্তনটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে, বিশেষ করে আবু যর আল-হারাবীর বর্ণনায় যখন এর স্পষ্ট রূপ এসেছে। ইমাম মালিকের বর্ণনাটি নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং জিহাদ অধ্যায়েও অনুরূপ রয়েছে। তেমনিভাবে ইসমাইলি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদের সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক।