ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬০

বাংলা

এবং তৃতীয়টি হলো আতা-এর সূত্রে ইবনে খুছাইমের বর্ণনা।

আব্দুর রাহীম আর-রাজি ইবনে খুছাইমের সূত্রে বলেন: আতা আমাকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বরাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আর কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: ইবনে খুছাইম আমার কাছে আতা-এর সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আফফান বলেন: আমি মনে করি এটি উহাইব-এর সূত্রে, ইবনে খুছাইম আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ কায়েস ইবনে সাদ ও আব্বাদ ইবনে মনসুরের সূত্রে, তারা আতা-এর সূত্রে, তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রাহীম ইবনে সুলায়মান ইবনে খুছাইমের সূত্রে বলেন)(১) - তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান। এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি ইসমাইলী হাসান ইবনে হাম্মাদের মাধ্যমে তাঁর থেকে সংযুক্ত (মাউসুল) করেছেন। এর শব্দ হলো: এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগেই বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করেছি। তিনি বললেন: কঙ্কর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো দোষ নেই। তাবারানী এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর আল-আশআছীর মাধ্যমে আব্দুর রাহীমের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: আব্দুর রাহীম ইবনে খুছাইম থেকে এটি বর্ণনায় একক। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর পরবর্তী বর্ণনাটি তাঁর এই দাবিকে খণ্ডন করে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মূল হাদিসটি উপস্থাপন করা, কেবল মাথা মুণ্ডানোর আগে জবেহ করার বিষয়টিই তাঁর উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া বলেন, ইবনে খুছাইম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - আমি তাঁর এই সনদটি সংযুক্ত অবস্থায় পাইনি।

তাঁর উক্তি: (আফফান বলেন: আমি মনে করি এটি উহাইবের সূত্রে, ইবনে খুছাইম আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে, ইবনে আব্বাসের বরাতে বর্ণনা করেছেন) - এখানে 'আমি মনে করি' (উরাহু) কথাটি ইমাম বুখারীর। কেননা আহমাদ এটি আফফানের সূত্রে এই শব্দ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: এক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি জবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করেছি। তিনি বললেন: কোনো দোষ নেই, এখন জবেহ করো। অন্য একজন এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কঙ্কর নিক্ষেপের আগে জবেহ করেছি। তিনি বললেন: নিক্ষেপ করো, কোনো দোষ নেই। খালাফ দাবি করেছেন যে, বুখারী এখানে বলেছেন: আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এই ঝুলন্ত (তালীক) বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো ইবনে খুছাইমের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদটি স্পষ্ট করা যে, তাঁর উস্তাদ কি আতা নাকি সাঈদ ইবনে জুবাইর? যেমনটি আতা-এর ক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ কি ইবনে আব্বাস নাকি জাবির? বুখারীর কর্মপন্থা থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রটি এবং এরপর আতা-এর সূত্রটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর বিপরীত যা আছে তা বিরল (শায)। তিনি কেবল মতভেদটি স্পষ্ট করার জন্যই এটি উল্লেখ করেছেন। আফফানের এই বর্ণনায় উল্লিখিত বিধানগুলো সম্পর্কে প্রশ্নকারীদের বহুত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ বলেন) অর্থাৎ ইবনে সালামাহ প্রমুখ। এই সনদটি নাসাঈ, তাহাবী, ইসমাইলী এবং ইবনে হিব্বান হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে আব্দুল আজিজ ইবনে রফী’-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর চতুর্থ সনদটি ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আলা) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল আলা। আর খালিদ হলেন আল-হাদ্দা। মনে হয় বুখারী এটিকে সমর্থন হিসেবে এনেছেন যেহেতু আতা-এর বর্ণনায় মতভেদ ছিল, তাই তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে ইবনে আব্বাসের হাদিসের অন্য একটি ভিত্তিও আছে। ইকরিমা-এর এই সূত্রে সন্ধ্যার পর কঙ্কর নিক্ষেপের বিধানের অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কঙ্কর নিক্ষেপের মূল সময় হলো দিনে। এই মাসআলার বিধান সম্পর্কে আলোচনার পরে চারটি অধ্যায় পর আসবে।

আর আবু মুসা (রা)-এর হাদিসের আলোচনা তামাত্তু ও কিরান হজ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য পাওয়া যায় উমর (রা)-এর উক্তিতে যে: 'হাদি (কুরবানির পশু) তার নির্দিষ্ট স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত সে হালাল হবে না'। কেননা হাদি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানোর অর্থ হলো তা জবেহ করা। যদি এর আগে মাথা মুণ্ডন করা হতো, তবে হাদি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানোর আগেই সে ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে যেত। আর এটিই হলো মূল নিয়ম, অর্থাৎ মাথা মুণ্ডানোর আগে জবেহ করা। আর এটি বিলম্বিত করা হলো একটি ছাড় (রুখসত), যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ফাফালাত) এখানে 'ফা' অক্ষরটি অনুগামিতার জন্য, এরপর হালকা 'লাম' এবং উভয়টি যবরযুক্ত, এরপর 'তা'। অর্থাৎ সে তার মাথা থেকে উকুন তালাশ করছিল।

‌‌১২৬ - পরিচ্ছেদ: ইহরামের সময় যার চুল জমাটবদ্ধ ছিল এবং পরে মাথা মুণ্ডন করেছে

১৭২৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি'-এর সূত্রে, তিনি ইবনে উমরের সূত্রে, তিনি হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের অবস্থা কী হলো যে তারা উমরা করে হালাল হয়ে গেল, অথচ আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হলেন না? তিনি বললেন: আমি আমার চুল জমাটবদ্ধ করেছি এবং আমার কুরবানির পশুর গলায় চিহ্ন দিয়েছি; তাই জবেহ না করা পর্যন্ত আমি হালাল হব না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইহরামের সময় যার চুল জমাটবদ্ধ ছিল এবং মাথা মুণ্ডন করেছে) অর্থাৎ এরপর ইহরাম মুক্ত হওয়ার সময়। বলা হয়েছে যে, এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ওই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যার চুল জমাটবদ্ধ ছিল যে, তার জন্য কি মাথা মুণ্ডানোই আবশ্যক নাকি নয়? ইবনে বাত্তাল জমহুর আলেমদের থেকে এটি আবশ্যক হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, এমনকি ইমাম শাফিঈ থেকেও। আর আহলে রায় (যুক্তিবাদী ফকিহগণ) বলেছেন:

(১) শরহের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। বুলাক সংস্করণের সংশোধনকারী বলেছেন: সম্ভবত এটি ব্যাখ্যাকারীর একটি বর্ণনা।