ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৪

বাংলা

হুসাইন বলেন: এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, এই ঘটনাটি বিদায় হজের সময় ঘটেছিল। তিনি বলেন: এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত। অন্য মতে বলা হয়েছে: এটি হুদাইবিয়ার সময় হয়েছিল; এবং ইমামুল হারামাইন 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এটি হুদাইবিয়ার সময় হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। এরপর ইমাম নববী বলেন: উভয় স্থানেই ঘটনাটি ঘটা অসম্ভব নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কাজি ইয়াদ বলেন: এটি উভয় স্থানেই হয়েছিল। একারণেই ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেছেন যে এটিই সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী মত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: বরং এটিই সুনিশ্চিত, কারণ আমরা পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছি, উভয় স্থানেই এর সপক্ষে বর্ণনাগুলো পরস্পরকে সমর্থন করে। তবে উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপট ছিল ভিন্ন। হুদাইবিয়ার কারণ ছিল এই যে, বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে বাধা পাওয়ার ফলে সাহাবীগণের মনে যে বিষাদ এসেছিল, সে কারণে তাদের মধ্যে যারা ইহরাম ত্যাগে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন—যদিও তারা নিজেরা সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম বলে মনে করছিলেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন এবং কুরাইশদের সাথে এই মর্মে সন্ধি করেন যে তিনি আগামী বছর ফিরে আসবেন। এই ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং যথাস্থানে তা বিস্তারিত বর্ণিত হবে। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ইহরাম ত্যাগের নির্দেশ দিলেন, তখন তারা কিছুটা ইতস্তত করছিলেন। তখন উম্মু সালামাহ (রা.) পরামর্শ দিলেন যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই তাদের আগে ইহরাম ত্যাগ করেন। তিনি তাই করলেন এবং সাহাবীগণও তাকে অনুসরণ করলেন। তখন কেউ মাথা মুণ্ডন করলেন এবং কেউ চুল ছোট করলেন। যারা মুণ্ডন করতে অগ্রণী হয়েছিলেন, তারা কেবল চুল ছোটকারীদের তুলনায় আদেশ পালনে অধিক তৎপর বলে বিবেচিত হয়েছিলেন।

ইতিপূর্বে ইশারাকৃত ইবনে আব্বাসের হাদিসে এই কারণটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত সেই হাদিসের শেষাংশে রয়েছে যে, সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য আপনি কেন রহমতের দোয়া বারবার করলেন? তিনি বললেন: কারণ তারা কোনো সংশয় পোষণ করেনি। আর বিদায় হজের সময় মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়ার পুনরাবৃত্তির কারণ সম্পর্কে ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: যারা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে হজ করেছিলেন তাদের অধিকাংশ হাদি (কুরবানির পশু) সাথে আনেননি। যখন তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যে তারা যেন হজকে উমরায় পরিবর্তন করেন এবং এরপর উমরা সমাপ্ত করে মাথা মুণ্ডন করে হালাল হয়ে যান, তখন বিষয়টি তাদের কাছে কঠিন মনে হলো। অতঃপর আনুগত্য করা ছাড়া যখন তাদের কোনো গত্যন্তর থাকল না, তখন মাথা মুণ্ডন করার চেয়ে চুল ছোট করাকেই তারা সহজ মনে করলেন এবং তাদের অধিকাংশ তা-ই করলেন। এ কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যারা মাথা মুণ্ডন করেছেন তাদের কাজকে প্রাধান্য দিলেন, কারণ তা ছিল নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে অধিকতর সুস্পষ্ট। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তার এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যদিও অনেকে তাকে অনুসরণ করেছেন; কারণ তামাত্তু হজকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো উমরার সময় চুল ছোট করা এবং হজের সময় মাথা মুণ্ডন করা, যদি উভয় নুসুকের মধ্যবর্তী সময়কাল সংক্ষিপ্ত হয়; আর তাদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই ছিল। বরং খাত্তাবী এবং অন্যদের বক্তব্যই অধিকতর যুক্তিযুক্ত: আরবদের স্বভাব ছিল তারা চুল সুবিন্যস্ত রাখতে এবং তা দিয়ে সজ্জিত হতে পছন্দ করত। তাদের মধ্যে মাথা মুণ্ডন করার প্রচলন কম ছিল এবং সম্ভবত তারা একে বিজাতীয় বা অনারবদের ভূষণ মনে করত। একারণেই তারা মাথা মুণ্ডন করা অপছন্দ করে কেবল চুল ছোট করার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন।

এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো, মাথা মুণ্ডনের পরিবর্তে চুল ছোট করাও যথেষ্ট হবে; এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। তবে হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জীবনের প্রথম হজে মাথা মুণ্ডন করাই আবশ্যক; ইবনুল মুনজির বিষয়টিকে দুর্বল বর্ণনার সূত্রের (তামরিদ) মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। অথচ হাসান বসরী থেকে এর বিপরীত মতই প্রমাণিত। ইবনে আবি শাইবা বলেন: আব্দুল আ'লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন যে, যে ব্যক্তি জীবনে কখনও হজ করেনি, সে চাইলে মাথা মুণ্ডন করবে অথবা চাইলে চুল ছোট করবে। হ্যাঁ, ইবনে আবি শাইবা ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি প্রথমবার হজ করবে তখন সে মাথা মুণ্ডন করবে, আর যদি পুনরায় হজ করে তবে চাইলে মুণ্ডন করবে অথবা ছোট করবে। অতঃপর তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা প্রথম হজ ও প্রথম উমরায় মাথা মুণ্ডন করা পছন্দ করতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, আবশ্যিক হওয়ার জন্য নয়। তবে মালিকি ও হাম্বলি মাযহাব মতে, মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করার বাধ্যবাধকতা তখনই আসে যখন মুহরিম ব্যক্তি তার চুলে আঠা জাতীয় কিছু মেখে জমিয়ে না রাখে বা বেণি না করে বা গিঁট না দেয়। সুফিয়ান সাওরি, ইমাম শাফেয়ির পূর্ববর্তী মত (কাদিম) এবং জমহুর ওলামারও এটিই মত। ইমাম শাফেয়ি তার পরবর্তী মতে (জাদিদ) হানাফিদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে বলেছেন: এটি আবশ্যক নয় যতক্ষণ না সে এর মানত করে, অথবা যদি চুল এত ক্ষুদ্র হয় যে তা আর ছোট করা সম্ভব না হয়, অথবা যদি চুল না থাকে তবে মাথার ওপর দিয়ে কেবল ক্ষুর চালিয়ে নেবে। খাত্তাবী এই হাদিস থেকে যারা চুল জমিয়ে রাখে (তালবিদ) তাদের জন্য মাথা মুণ্ডন আবশ্যক হওয়ার যে দলিল পেশ করেছেন তা বেশ বিস্ময়কর, অথচ এর সপক্ষে কোনো বলিষ্ঠ প্রমাণ নেই। এই হাদিসে আরও প্রমাণিত হয় যে মাথা মুণ্ডন করা চুল ছোট করার চেয়ে উত্তম। এর কারণ হলো এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, বিনয় ও দীনতা প্রকাশের জন্য অধিকতর সুস্পষ্ট এবং নিয়তের একনিষ্ঠতার বড় দলিল। যে ব্যক্তি চুল ছোট করে সে সৌন্দর্যের কিছু অংশ নিজের মাঝে অবশিষ্ট রাখে, কিন্তু যে মাথা মুণ্ডন করে সে এ কথারই জানান দেয় যে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বাহ্যিক সৌন্দর্য ত্যাগ করেছে।

এতে পার্থিব মোহ ত্যাগের ইঙ্গিত রয়েছে, আর এজন্যই নেককারগণ তওবার সময় চুল ফেলে দেওয়া পছন্দ করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণ করে এর যে কারণ বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ চুল ছোটকারী সৌন্দর্যের প্রতীক চুল অবশিষ্ট রাখে অথচ হজকারীকে বিলাসিতা ত্যাগের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, বরং সে উষ্কখুষ্ক ও ধুলোমলিন অবস্থায় থাকবে—এই যুক্তিতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেননা মাথা মুণ্ডন তো মূলত বিলাসিতা ত্যাগের সময়কাল অতিবাহিত হওয়ার পরই সম্পন্ন হয়; কারণ মুণ্ডনের পরপরই তার জন্য সবকিছু হালাল হয়ে যায়, হজের ক্ষেত্রে কেবল স্ত্রী সহবাস ব্যতীত। 'আল-মুহাল্লিকিন' শব্দটির মাধ্যমে পুরো মাথা মুণ্ডন করা শরয়ি হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ শব্দটির ব্যুৎপত্তিগত অর্থ তাই দাবি করে। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ পুরো মাথা মুণ্ডন করাকে ওয়াজিব বলেছেন।